ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৯

বাংলা

এ অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আমি সন্ধ্যা হওয়ার পর পাথর নিক্ষেপ করেছি।" অর্থাৎ সন্ধ্যা হওয়ার পর; আর 'সন্ধ্যা' শব্দটি সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে অন্ধকার গাঢ় হওয়া পর্যন্ত সময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়। সুতরাং উক্ত পাথর নিক্ষেপ যে রাতে সংঘটিত হয়েছিল, তা নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হয় না।

‌‌১৩১ - পরিচ্ছেদ: জামরাহর নিকট সওয়ারিতে আরোহণ অবস্থায় ফতোয়া প্রদান

১৭৩৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজে (লোকদের প্রশ্নের উত্তর প্রদানের জন্য) অবস্থান করছিলেন এবং লোকেরা তাঁকে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছিল। এক ব্যক্তি বলল: "আমি না বুঝে জবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি।" তিনি বললেন: "এখন জবেহ করো, এতে কোনো দোষ নেই।" অপর এক ব্যক্তি এসে বলল: "আমি না বুঝে পাথর নিক্ষেপ করার পূর্বেই জবেহ করে ফেলেছি।" তিনি বললেন: "এখন পাথর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো দোষ নেই।" সেদিন যা কিছু আগে বা পরে করা হয়েছে, সে সম্পর্কেই তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তিনি কেবল এটাই বলছিলেন: "করো, এতে কোনো দোষ নেই।"

১৭৩৭ - সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোরবানির দিন খুতবা দিতে দেখেছেন। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: "আমি ভেবেছিলাম এটি সেটির আগে হবে।" এরপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: "আমি ভেবেছিলাম এটি সেটির আগে হবে; আমি জবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডন করেছি, পাথর নিক্ষেপ করার আগে জবেহ করেছি" এবং অনুরূপ আরও কিছু বিষয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "করো, এসবের কোনোটিতেই কোনো দোষ নেই।" সেদিন তাঁকে যা কিছু সম্পর্কেই জিজ্ঞেস করা হয়েছে, তিনি কেবল এটাই বলেছেন: "করো, এতে কোনো দোষ নেই।"

১৭৩৮ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন আমার পিতা সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উটনীর ওপর অবস্থান করছিলেন... এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। মা’মারও যুহরী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জামরাহর নিকট সওয়ারিতে আরোহণ অবস্থায় ফতোয়া প্রদান পরিচ্ছেদ): এই শিরোনামটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে শব্দবিন্যাস ছিল: 'সওয়ারিতে আরোহণ করা অবস্থায় বা অন্য অবস্থায় ফতোয়া প্রদান পরিচ্ছেদ'। এরপর অনেকগুলো পরিচ্ছেদ পরে তিনি বলেছেন: 'জামরাহ নিক্ষেপের সময় প্রশ্ন করা ও ফতোয়া প্রদান পরিচ্ছেদ'। ইমাম বুখারী উভয় শিরোনামেই এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি এনেছেন। এ ধরনের ঘটনা তাঁর ক্ষেত্রে খুব কমই ঘটে থাকে। আল-ইসমাইলি এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করে বলেছেন যে, ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত কোনো রেওয়ায়েতে নবীজি সওয়ারির ওপর ছিলেন এমন কথা নেই; বরং ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় আছে যে, তিনি বিদায় হজে বসেছিলেন এবং এক ব্যক্তি দাঁড়িয়েছিল। আল-ইসমাইলি আরও বলেন: যদি অন্য কোনো সূত্রে তিনি সওয়ারিতে ছিলেন এমনটি প্রমাণিত হয়, তবে 'বসেছিলেন' কথাটির অর্থ হবে তিনি সওয়ারিতে চড়ে বসেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটিই সুনির্দিষ্ট বিষয়। কেননা তিনি নিজেই সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনাটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে: 'তিনি তাঁর উটনীর ওপর অবস্থান করছিলেন', যা 'বসে থাকা'রই অর্থ প্রদান করে। আর 'দাব্বাহ' (সওয়ারি) শব্দটি উট, ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা—সব ধরনের বাহনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং উটনীর বিষয়টি যখন প্রমাণিত হলো, তখন বাকিগুলোর হুকুমও তদ্রূপ হবে। অতঃপর আল-ইসমাইলি বলেন: সালিহ ইবনে কায়সান 'তিনি তাঁর উটনীর ওপর অবস্থান করছিলেন' কথাটি একাই বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি আসলে তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; বরং ইউনুস মুসলিমের বর্ণনায় এবং মা’মার আহমদ ও নাসাঈর বর্ণনায়—উভয়েই যুহরী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। লেখক (বুখারী) তাঁর উক্তি 'মা’মার তাঁর অনুসরণ করেছেন' দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন; অর্থাৎ 'তিনি তাঁর উটনীর ওপর অবস্থান করছিলেন' একথার বর্ণনায়। এরপর লেখক আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যিনি মূলত 'ইবনুল আস', যেমনটি দ্বিতীয় সূত্রে এসেছে। এটি 'উমদাহ'-র কিছু পাণ্ডুলিপিতে ইবনে উমর (ইবনে খাত্তাব) বলে যা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যার ওপর ভিত্তি করে ইবনে দাকীক আল-ঈদ ও তাঁর অনুসারীরা ব্যাখ্যা করেছেন, তার বিপরীত।