ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭

বাংলা

১১৭৯ - আলী ইবনুল জা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আনাস ইবনে সীরীন থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিক আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, আনসারদের মধ্যকার এক স্থূলকায় ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন, "আমি আপনার সাথে সালাত আদায়ে সক্ষম নই।" অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাবার প্রস্তুত করলেন এবং তাঁকে নিজের বাড়িতে দাওয়াত দিলেন। তিনি একটি চাটাইয়ের এক প্রান্তে পানি ছিটিয়ে দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর দুই রাকাআত সালাত আদায় করলেন। তখন জারূদের বংশের অমুক ব্যক্তি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি চাশতের (দুহা) সালাত আদায় করতেন? তিনি উত্তরে বললেন, "সেই দিন ছাড়া অন্য কোনো দিন আমি তাঁকে এই সালাত আদায় করতে দেখিনি।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: আবাসে অবস্থানকালে চাশতের সালাত আদায় করা; ইতিবান ইবনে মালিক এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। এটি যেন ইমাম আহমাদ কর্তৃক যুহরীর সূত্রে মাহমুদ ইবনুর রাবী' থেকে এবং তিনি ইতিবান ইবনে মালিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার দিকে ইঙ্গিত করছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাড়িতে চাশতের নফল সালাত আদায় করেছিলেন এবং সাহাবীগণ তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে তাঁর সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করেছিলেন। এটি উসমান ইবনে উমর, ইউনুস ও তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে ওয়াহবের রেওয়ায়াতে ইউনুস থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'নফল সালাত' (সুবহা) শব্দের উল্লেখ নেই। একইভাবে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) বিভিন্ন স্থানে এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং দুই অনুচ্ছেদ পরেই তা পুনরায় আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আব্বাস বর্ণনা করেছেন) এখানে 'আব্বাস' শব্দটি 'বা' এবং 'সীন' বর্ণযোগে গঠিত। আর 'আল-জুরায়রী' শব্দটি 'জীম' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে উচ্চারিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমার বন্ধু আমাকে অসিয়ত করেছেন) 'খলীল' অর্থ হলো এমন একনিষ্ঠ বন্ধু যার মহব্বত হৃদয়ের গভীরতম প্রদেশে প্রবেশ করেছে। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে: 'খুল্লাত' (গভীর বন্ধুত্ব) কি 'মহব্বত' (ভালোবাসা) থেকে শ্রেষ্ঠ নাকি এর বিপরীত। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই উক্তিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বোক্ত বাণীর বিরোধী নয় যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি যদি কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম।" কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে অন্য কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করা অসম্ভব ছিল, কিন্তু অন্যের পক্ষ থেকে তাঁকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। এমনটি বলা ঠিক হবে না যে, বন্ধুত্ব বা মুখালালাত কেবল উভয় পক্ষ থেকে হলেই পূর্ণ হয়; কারণ আমরা বলব, সাহাবী কেবল একদিকের সম্পর্কের প্রতি লক্ষ্য রেখে এটি প্রয়োগ করেছেন, অথবা সম্ভবত তিনি এর দ্বারা কেবল সাধারণ সাহচর্য বা ভালোবাসা উদ্দেশ্য করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনটি বিষয়ে যা আমি আমৃত্যু ত্যাগ করব না) তাঁর উক্তি "আমি ত্যাগ করব না" বাক্যটি অসিয়তের অংশ হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ "তিনি আমাকে অসিয়ত করেছেন যেন আমি তা ত্যাগ না করি।" আবার এটিও হতে পারে যে, সাহাবী নিজের সম্পর্কে এই সংবাদ দিচ্ছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিন দিন রোজা রাখা) এটি 'তিনটি বিষয়' এর বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে জের (কাসরা) যুক্ত হয়েছে। আবার এটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে পেশ (রাফা) যুক্ত হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (প্রত্যেক মাস থেকে) এখানে স্পষ্টত 'আইয়ামে বীয' বা চন্দ্র মাসের ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখের রোজাকে বোঝানো হয়েছে, যার ব্যাখ্যা পরবর্তীতে 'রোজার অধ্যায়ে' আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং চাশতের সালাত) ইমাম আহমাদ তাঁর রেওয়ায়াতে 'প্রতিদিন' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। সিয়াম অধ্যায়ে আবু তাইয়্যাহর সূত্রে আবু উসমান থেকে এই শব্দে বর্ণিত হবে: "এবং চাশতের দুই রাকাআত।" ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: সম্ভবত তিনি সর্বনিম্ন সংখ্যাটি উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা গুরুত্বের সাথে আমলটি আদায় করা হয়। এতে চাশতের সালাত মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এর সর্বনিম্ন রাকাআত সংখ্যা হলো দুই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিয়মিত আদায় না করা এর মুস্তাহাব হওয়ার পরিপন্থী নয়; কারণ এটি তাঁর মৌখিক নির্দেশের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে। কোনো বিধানের জন্য মৌখিক ও ব্যবহারিক উভয় দলিলের একত্রে সমাবেশ ঘটা শর্ত নয়। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়মিত করেছেন তা অনিয়মিত কাজের ওপর প্রাধান্য পাবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং বিতর আদায় করে ঘুমানো) আবু তাইয়্যাহর রেওয়ায়াতে রয়েছে: "এবং ঘুমানোর পূর্বে যেন আমি বিতর আদায় করি।" এতে ঘুমানোর আগে বিতর আদায় করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার শেষ রাতে জাগ্রত হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় আস্থা নেই। আর যারা দুই ঘুমের মাঝে (তাহাজ্জুদের সময়) সালাত আদায় করেন তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হতে পারে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে করা এই অসিয়তটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য এবং নাসায়ীর বর্ণনায় আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্যও বর্ণিত হয়েছে। এই আমলগুলোর ওপর যত্নবান হওয়ার অসিয়ত করার হিকমত হলো—নফসকে সালাত ও রোজার অভ্যাসে অভ্যস্ত করা, যাতে নফস প্রফুল্ল চিত্তে ফরজ কাজগুলো পালন করতে পারে এবং ফরজ ইবাদতে কোনো ঘাটতি হলে তা যেন এর মাধ্যমে পূরণ হয়।

চাশতের দুই রাকাআত সালাতের অন্যতম ফায়দা হলো, এটি সেই সাদাকার স্থলাভিষিক্ত হয় যা প্রতিদিন মানুষের শরীরের প্রতিটি জোড়ার পক্ষ থেকে প্রদান করা আবশ্যক। মানুষের শরীরে মোট ৩৬০টি জোড়া রয়েছে, যেমনটি ইমাম মুসলিম আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে বলা হয়েছে: "চাশতের দুই রাকাআত সালাত এর জন্য যথেষ্ট হবে।" আমাদের শাইখ হাফেজ আবুল ফজল ইবনুল হুসাইন 'শরহু তিরমিযী'-তে উল্লেখ করেছেন যে, সাধারণ মানুষের মাঝে এ কথা প্রচলিত রয়েছে যে, যে ব্যক্তি চাশতের সালাত শুরু করার পর তা ছেড়ে দেয় সে অন্ধ হয়ে যায়। এই ভয়ে অনেক মানুষ এটি মোটেই আদায় করে না। অথচ তাদের এই কথার কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি সম্ভবত শয়তানের প্ররোচনা যা সে সাধারণ মানুষের মুখে ছড়িয়ে দিয়েছে যেন তাদের এই বিশাল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করা যায়, বিশেষ করে যা আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

(দুটি সতর্কতা): (প্রথমটি): উল্লেখিত তিন সাহাবীর জন্য এই তিনটি আমলের ওপর কেন গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে; কারণ সালাত ও রোজা হলো সর্বোত্তম ইবাদত।