ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭১

বাংলা

আমি বুঝতে পারিনি যে কুরবানি করার আগে কঙ্কর নিক্ষেপ করতে হয়, ফলে আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগেই কুরবানি করে ফেলেছি। অন্য একজন বললেন: আমি বুঝতে পারিনি যে মাথা মুণ্ডানোর আগে কুরবানি করতে হয়, তাই আমি কুরবানি করার আগেই মাথা মুণ্ডিয়ে ফেলেছি। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: আমি মনে করেছিলাম যে অমুক কাজটি অমুক কাজের আগে হবে; আর ইউনুসের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ"। মুসলিম-এ বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগে মাথা মুণ্ডিয়েছি। অন্য একজন বললেন: আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ (তাওয়াফে ইফাদাহ) সম্পন্ন করেছি। আহমাদে বর্ণিত মামারের হাদিসে কঙ্কর নিক্ষেপের আগে মাথা মুণ্ডানোর অতিরিক্ত বর্ণনাও রয়েছে। সুতরাং আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস থেকে প্রতীয়মান হয় যে, চারটি বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: জবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডানো, কঙ্কর নিক্ষেপের আগে মাথা মুণ্ডানো, কঙ্কর নিক্ষেপের আগে কুরবানি করা এবং কঙ্কর নিক্ষেপের আগে তাওয়াফে ইফাদাহ করা। ইবনে আব্বাসের পূর্বোল্লিখিত হাদিসে প্রথম দুটি বিষয় বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনিতে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় কঙ্কর নিক্ষেপের আগে মাথা মুণ্ডানোর কথা উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে জাবির (রা.)-এর হাদিসে এবং তহাবিতে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসেও তা এসেছে। আহমাদে বর্ণিত আলীর (রা.) হাদিসে মাথা মুণ্ডানোর আগে তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। তহাবিতে বর্ণিত তাঁরই অন্য বর্ণনায় মাথা মুণ্ডানোর আগে কঙ্কর নিক্ষেপ এবং তাওয়াফে ইফাদাহ উভয়টি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। জাবির (রা.)-এর যে হাদিসটি গ্রন্থকার (বুখারি) পূর্বে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যরা যা মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন, তাতে জবেহ করার আগে তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। আর আবু দাউদে বর্ণিত উসামা ইবনে শারিকের হাদিসে তাওয়াফের আগে সাঈ করা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (জবেহ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই); অর্থাৎ এ বিষয়ে আপনার ওপর কোনো সংকীর্ণতা বা দায় নেই। "মাথা মুণ্ডানোর আগে জবেহ করা" অধ্যায়ে এর ধারাবাহিকতার বিবরণ গত হয়েছে। আর তা হলো, কুরবানির দিনের কার্যাবলি সর্বসম্মতিক্রমে চারটি: জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ, এরপর হাদি বা কুরবানির পশু জবেহ করা, এরপর মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করা এবং এরপর তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পন্ন করা। সহিহাইন-এ বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় এসে প্রথমে জামরায় গিয়ে কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, এরপর মিনায় তাঁর অবস্থানস্থলে গিয়ে কুরবানি করলেন এবং নাপিতকে বললেন—(চুল) কাটো। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: তিনি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, এরপর কুরবানি করলেন, এরপর মাথা মুণ্ডালেন। উলামায়ে কেরাম এই ধারাবাহিকতা কাম্য হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে মালিকি মাযহাবের ইবনে জাহাম কারিন (হজ্জে কিরান পালনকারী) ব্যক্তিকে এর ব্যতিক্রম সাব্যস্ত করেছেন; তিনি বলেছেন: তাওয়াফ করার আগে সে মাথা মুণ্ডাবে না। সম্ভবত তিনি এটি লক্ষ্য করেছেন যে, ওমরার ক্ষেত্রে তাওয়াফের পরে মাথা মুণ্ডানো হয়। ইমাম নববী ইজমার দোহাই দিয়ে তাঁর এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তবে ইবনে দাকিকুল ঈদ এ বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। এই কাজগুলোর একটিকে অন্যটির আগে করার বৈধতা নিয়ে ফকিহদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, সে অনুযায়ী তাঁরা এর বৈধতার বিষয়ে একমত হয়েছেন। তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে 'দম' (পশু কুরবানি) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম কুরতুবি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে—যদিও তা তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়—যে ব্যক্তি একটি কাজ অন্যটির আগে করবে, তার ওপর দম ওয়াজিব হবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, কাতাদাহ, হাসান বসরি, নাখায়ি এবং আসহাবুর রায় (হানাফি ফকিহগণ) এই মত পোষণ করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে নাখায়ি এবং আসহাবুর রায়ের দিকে এই মতের সম্বন্ধ করা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তাঁরা কেবল সুনির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রেই এ কথা বলেন, যা সামনে আসবে।

তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ, অধিকাংশ সালাফ ও উলামায়ে কেরাম এবং হাদিস বিশারদ ফকিহগণ এটি জায়েজ হওয়া এবং দম ওয়াজিব না হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন; কারণ প্রশ্নকারীকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "কোনো অসুবিধা নেই"। এটি গুনাহ এবং ফিদয়া উভয়টি মওকুফ হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট; কারণ 'সংকীর্ণতা' শব্দটি উভয়কেই শামিল করে। ইমাম তহাবি বলেন: হাদিসের বাহ্যিক রূপ এই কাজগুলোর একটিকে অন্যটির আগে করার ক্ষেত্রে প্রশস্ততার প্রমাণ দেয়। তিনি বলেন: তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, "কোনো অসুবিধা নেই" বলতে বোঝানো হয়েছে যে সেই কাজে কোনো গুনাহ নেই; আর এটি সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত এমনটি করেছে। কিন্তু যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে নিয়মের ব্যতিক্রম করবে, তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, ফিদয়া ওয়াজিব হওয়ার জন্য দলিলের প্রয়োজন। যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সময়ই তা স্পষ্ট করে দিতেন; কারণ সেটি ছিল প্রয়োজনের সময়, আর প্রয়োজনের সময় বিধান বর্ণনা করতে বিলম্ব করা জায়েজ নয়। ইমাম তাবারী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখনই অসুবিধা নাকচ করেছেন যখন কাজটি সম্পন্ন হয়ে গেছে। কেননা যদি কাজটি যথেষ্ট না হতো, তবে তিনি পুনরায় তা করার নির্দেশ দিতেন। কারণ অজ্ঞতা বা বিস্মৃতি মানুষের ওপর থেকে হজ্জের অপরিহার্য বিধানকে রহিত করে দেয় না; যেমন কেউ যদি কঙ্কর নিক্ষেপ বা এই জাতীয় কিছু ত্যাগ করে, তবে অজ্ঞতা বা বিস্মৃতির কারণে সে গুনাহগার হবে না ঠিকই, কিন্তু তাকে পুনরায় তা আদায় করতে হবে। আশ্চর্যের বিষয় হলো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যিনি "কোনো অসুবিধা নেই" বাক্যটিকে কেবল গুনাহ না হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেন এবং এরপর আবার সেটিকে নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেন। যদি ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব হয় এবং তা লঙ্ঘনে দম ওয়াজিব হয়, তবে তা সবকটি বিষয়ের ক্ষেত্রেই হওয়া উচিত। অন্যথায় শারিয়াত প্রণেতা যেখানে কোনো পার্থক্য না করে সবকটি বিষয় থেকেই অসুবিধা নাকচ করেছেন, সেখানে কিছু বিষয়কে নির্দিষ্ট করার ভিত্তি কী?

আর জবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডানোর ক্ষেত্রে নাখায়ি এবং তাঁর অনুসারীদের আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যে: "এবং তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না যতক্ষণ না হাদি (কুরবানির পশু) তার গন্তব্যে পৌঁছে যায়"—তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডাবে, সে তার পক্ষ থেকে একটি পশু জবেহ করবে; এটি ইবনে আবি শাইবা সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন—এর উত্তর হলো, হাদি তার গন্তব্যে পৌঁছানোর অর্থ হলো এমন স্থানে পৌঁছানো যেখানে সেটি জবেহ করা হালাল হয়, আর তা তো অর্জিত হয়েছে।