ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৬

বাংলা

এটি 'লাইসা'-এর খবর (predicate) হিসেবে গণ্য, আর এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'আজ কি কুরবানির দিন নয়?' একে 'লাইসা'-এর বিশেষ্য (subject) হিসেবে পেশ (nominative case) দিয়ে পড়াও জায়েজ, তখন প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: 'কুরবানির দিন কি আজকের এই দিনটি নয়?' তবে প্রথমটি অধিকতর স্পষ্ট। তবে দ্বিতীয় মতটিকে তাঁর এই বাণীটি সমর্থন করে: 'যিলহজ মাস কি নয়?' অর্থাৎ, 'যিলহজ কি এই মাসটি নয়?'

তাঁর বাণী: (পবিত্র নগরীতে) - এখানে নগরী (বালদাহ) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং পবিত্র (হারাম) শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে এসেছে। এর কারণ হলো, 'হারাম' শব্দটি থেকে গুণবাচক অর্থ বিলুপ্ত হয়ে এটি একটি সংজ্ঞাবাচক নাম হয়ে গিয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, 'বালদাহ' শব্দটি মক্কার জন্য একটি বিশেষ নাম। আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে সেটিই উদ্দেশ্য: {নিশ্চয় আমি আদিষ্ট হয়েছি এই নগরীর রবের ইবাদত করতে}। আল-তিবী বলেন: শব্দকে যখন কোনো শর্ত ছাড়াই ব্যবহার করা হয়, তখন সেটি তার পূর্ণতম অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়; আর মক্কা হলো এমন এক নগরী যা সমস্ত কল্যাণকে নিজের মাঝে সমবেত করেছে এবং পূর্ণতা অর্জন করেছে, ঠিক যেমন কাবাকে 'আল-বাইত' (গৃহ) বলা হয় এবং নিঃশর্তভাবে এটি কাবাকেই বোঝায়। আমি এই অংশটুকু আত-তুরবিশতির দীর্ঘ আলোচনা থেকে সংক্ষেপ করেছি।

তাঁর বাণী: (তোমাদের সাক্ষাতের দিন পর্যন্ত) - এখানে 'ইয়াওম' শব্দটি যবর (ফাতহা) এবং তনভীনসহ বা তনভীন ছাড়া যের (কাসরা) উভয়ভাবেই পড়ার অবকাশ আছে। তবে তনভীন বর্জন করে যের দিয়ে পড়াই বর্ণনার মাধ্যমে সুসাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন) - ইতিপূর্বে ইবনে আব্বাসের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এটি পুনরুক্তি করেছিলেন। তিনি এটি বলেছিলেন কারণ তাঁর ওপর দ্বীন পৌঁছে দেওয়া (তাবলীগ) ফরজ ছিল, তাই তিনি আল্লাহকে সাক্ষী রাখলেন যে তিনি তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন। আর 'মুবাল্লাগ' শব্দটি লাম অক্ষরে জবরসহ, অর্থাৎ: অনেক সময় এমন ব্যক্তি যার কাছে আমার কথা পৌঁছেছে, সে সেই ব্যক্তির তুলনায় অধিক সংরক্ষণকারী এবং মর্ম উপলব্ধি করতে সক্ষম হয় যে তার কাছে এটি বর্ণনা করেছে। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, শেষ জামানায় এমন লোকের আগমন ঘটবে যাদের ইলম বা জ্ঞানের গভীরতা পূর্ববর্তীদের চেয়েও বেশি হবে, তবে এটি হবে সংখ্যায় খুবই কম; কারণ 'রুব্বা' শব্দটি মূলত স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। আমি বলি: মূলত এটি এমনই, তবে এটি আধিক্য বুঝাতেও ব্যবহৃত হয় এবং বর্তমানে সেই ব্যবহারই প্রথম ব্যবহারটির ওপর প্রাধান্য পেয়েছে। তবে এখানে যে স্বল্পতা উদ্দেশ্য তার সপক্ষে প্রমাণ হলো 'ইলম' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত অন্য একটি বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে: 'হয়তো এমন কারো কাছে পৌঁছাবে যে বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক সমঝদার'।

হাদিসটিতে সেই ব্যক্তির হাদিস শিক্ষা বা বহন করার বৈধতার দলিল রয়েছে যে এর অর্থ বা গভীর তত্ত্ব (ফিকহ) বুঝে না, যদি সে যা বর্ণনা করছে তা সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারে। এমতাবস্থায় তাকে জ্ঞানের অধিকারী (আহলে ইলম) হিসেবে অভিহিত করা জায়েজ। এই হাদিসে আরও কিছু ফায়দা রয়েছে: যেমন সামষ্টিকভাবে জ্ঞান বা ইলম প্রচার করা ওয়াজিব (ফরজে কিফায়া), যা কখনো কখনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর আবশ্যিক (ফরজে আইন) হয়ে যায়। এতে কোনো কিছুর নিষিদ্ধতাকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে এবং সম্ভবপর সর্বোচ্চ উপায়ে (যেমন পুনরুক্তি ইত্যাদির মাধ্যমে) জোরালোভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে। এতে দৃষ্টান্ত পেশ করা এবং একটি বিষয়কে অন্যটির সাথে তুলনা করার বৈধতা প্রমাণিত হয় যাতে শ্রোতার কাছে বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয়। মূলত রক্ত, ইজ্জত-আব্রু এবং সম্পদের পবিত্রতাকে দিন, মাস ও শহরের পবিত্রতার সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ সে সময়ের শ্রোতারা এই বিষয়গুলোর অমর্যাদা করা বা এগুলোর পবিত্রতা নষ্ট করাকে অত্যন্ত দোষণীয় মনে করত। তিনি প্রথমে এগুলো সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন তাদের মনে এগুলোর পবিত্রতা স্মরণ করিয়ে দিতে এবং যা তাদের অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল তা স্বীকার করে নিতে, যাতে এর ওপর ভিত্তি করে তিনি যা প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন তা আরও জোরালোভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।

তাঁর বাণী: (তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত) - তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন জাইদ বিন আবদুল্লাহ বিন উমর, সুতরাং এটি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: (তোমরা কি জানো) - আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় আল-কাসিম আল-মুতাররিয সূত্রে বুখারীর শিক্ষক মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না থেকে 'আওয়াতাদরূনা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (হিশাম বিন আল-গায বলেছেন) - গায শব্দটি 'গাইন' বর্ণে যবর এবং শেষে হালকা 'যা' বর্ণসহ। ইবনে মাজাহ এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হিশাম বিন আম্মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সাদাকা বিন খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হিশাম বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারানি এটি আহমদ বিন আল-মুআল্লা থেকে এবং আল-ইসমাইলি জাফর আল-ফিরইয়াবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হিশাম বিন আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন। জাফর আল-ফিরইয়াবি সূত্রে দুহাইম থেকে, তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে এবং তিনি হিশাম বিন আল-গায থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (জামারাতসমূহের মাঝখানে) - জিম এবং মিম বর্ণে জবরসহ; এতে তিনি যেখানে অবস্থান করেছিলেন সেই নির্দিষ্ট স্থানটি চিহ্নিত করা হয়েছে, যেমন এর আগের বর্ণনায় স্থানটি নির্দিষ্ট করা হয়েছিল। আবার ইবনে আব্বাস ও আবু বকরার হাদিসে দিনটি নির্দিষ্ট করা হয়েছে। দিনের নির্দিষ্ট সময় সম্পর্কে রাফে বিন উমর এবং আল-মুযানী সূত্রে আবু দাউদ ও নাসাঈতে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: 'আমি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে মিনায় ভাষণ দিতে দেখেছি যখন পূর্বাহ্নের সূর্য (দুহা) উপরে উঠেছিল।' শেষ পর্যন্ত।

তাঁর বাণী: (তিনি যে হজ করেছিলেন তাতে) - এটিই প্রথমোক্তদের কাছে পরিচিত পাঠ। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'তাঁর সেই হজে যা তিনি করেছিলেন'। আর আত-তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে: 'বিদায় হজে'।

তাঁর বাণী: (এর মাধ্যমে) - অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন জাইদ তাঁর দাদা থেকে ইতিপূর্বে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন সেটিই উদ্দেশ্য। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে হাদিসের মূল বিষয় এবং মূল অর্থ বুঝাতে চেয়েছেন, যদিও প্রেক্ষাপট ভিন্ন। মুহাম্মদ বিন জাইদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা উত্তর দিয়েছিলেন: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন'। আর ইবনে মাজাহ ও অন্যদের বর্ণনায় তাঁদের উত্তরের ক্ষেত্রে এসেছে যে তাঁরা বলেছিলেন: 'এটি কুরবানির দিন', 'এটি পবিত্র শহর', 'এটি পবিত্র মাস'। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে—যেমন আগে উল্লেখ করা হয়েছে—তাঁরা প্রথমে আল্লাহর ওপর বিষয়টি সোপর্দ করে উত্তর দিয়েছিলেন, তারপর যখন তিনি নীরব হলেন, তখন তাঁরা কাঙ্ক্ষিত উত্তরটি দিয়েছিলেন। আল-কিরমানি এক অদ্ভুত মন্তব্য করে বলেছেন: তাঁর বাণী 'এর মাধ্যমে'।