ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৭

বাংলা

অর্থাৎ তিনি এই বক্তব্য প্রদানরত অবস্থায় অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বললেন, এটিই বড় হজের দিন) এতে সেই সকল আলিমদের পক্ষে দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, বড় হজের দিন হলো কুরবানির দিন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা বারাআতের (আত-তাওবাহ) তাফসীরের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আরম্ভ করলেন) ইবনে মাজাহ ও অন্যদের বর্ণনায় 'বড় হজের দিন' এবং 'অতঃপর তিনি আরম্ভ করলেন' কথা দুটির মাঝখানে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে: "এবং তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ ও তোমাদের সম্ভ্রম তোমাদের জন্য হারাম (সম্মানিত ও অলঙ্ঘনীয়), যেমন আজকের দিনে এই শহরের পবিত্রতা রয়েছে।" মুহাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রেও এই মর্ম বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি লোকজনকে বিদায় জানালেন) ইমাম বায়হাকীর কিতাবে ইবনে উমরের সূত্রে একটি দুর্বল বর্ণনায় এর কারণ এবং এর শব্দাবলি এভাবে বর্ণিত হয়েছে: আইয়্যামে তাশরীকের মাঝামাঝি সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হলো: {যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে}। তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে এটিই বিদায় মুহূর্ত। সুতরাং তিনি তাঁর কাসওয়া নামক উটনীর আদেশ দিলেন, তা তাঁর জন্য সজ্জিত করা হলো এবং তিনি তাতে আরোহণ করলেন। এরপর তিনি জামরাতুল আকাবার নিকট অবস্থান করলেন এবং মানুষ তাঁর নিকট সমবেত হলো। তখন তিনি বললেন: হে লোকসকল! এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আর এই হাদিসগুলোতে কুরবানির দিনে খুতবা বা ভাষণ প্রদানের বৈধতার দলিল রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীরা এই মত গ্রহণ করেছেন। মালেকী ও হানাফী মাযহাবের অনুসারীরা এর বিরোধিতা করে বলেন: হজের খুতবা তিনটি; জিলহজ মাসের সপ্তম তারিখ, আরাফাতের দিন এবং মিনায় কুরবানির দ্বিতীয় দিন (১১ই জিলহজ)। ইমাম শাফেয়ীও তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন, তবে তিনি কুরবানির দ্বিতীয় দিনের পরিবর্তে তৃতীয় দিনের কথা বলেছেন; কেননা সেটিই হলো প্রস্থানের প্রথম দিন। এছাড়া তিনি চতুর্থ আরেকটি খুতবার কথা যোগ করেছেন যা কুরবানির দিনে (১০ই জিলহজ) প্রদান করা হয়। তিনি বলেন: মানুষের জন্য এই খুতবাটি প্রয়োজন যাতে তারা ঐ দিনের আমলসমূহ যেমন- কঙ্কর নিক্ষেপ, পশু জবাই, মাথা মুণ্ডন এবং তাওয়াফ সম্পর্কে জানতে পারে। ইমাম তহাবী এর সমালোচনা করে বলেন যে, উল্লিখিত খুতবাটি হজের সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা তিনি সেখানে হজের কোনো বিষয় উল্লেখ করেননি, বরং সাধারণ কিছু উপদেশ প্রদান করেছিলেন। এছাড়া কেউ এমনটি বর্ণনা করেননি যে, তিনি সেখানে তাঁদেরকে কুরবানির দিন সংশ্লিষ্ট কোনো বিধি-বিধান শিক্ষা দিয়েছেন। ফলে আমরা বুঝতে পারি যে, এটি হজের উদ্দেশ্যে করা হয়নি।

ইবনুল কাসসার বলেন: বিশ্বের প্রান্তসমূহ থেকে সমবেত বিশাল জনসমষ্টির কাছে ঐ কথাগুলো পৌঁছে দেওয়ার জন্যই তিনি এমনটি করেছিলেন। তাই যিনি তাঁকে দেখেছিলেন তিনি ধারণা করেছিলেন যে তিনি খুতবা দিচ্ছেন। তিনি আরও বলেন: ইমাম শাফেয়ী ইহরাম খোলার উল্লিখিত কারণসমূহ শিক্ষা দেওয়ার জন্য মানুষের যে প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করেছেন, তা নিশ্চিত নয়; কারণ ইমামের পক্ষে আরাফাতের দিনেই তাদের তা শিক্ষা দেওয়া সম্ভব। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত খুতবায় কুরবানির দিনের মর্যাদা, জিলহজ মাসের মর্যাদা এবং পবিত্র শহরের মর্যাদার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। আর উল্লিখিত সাহাবীগণ এটিকে খুতবা হিসেবেই সুনিশ্চিতভাবে অভিহিত করেছেন, সুতরাং অন্যদের ব্যাখ্যার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই। আর আরাফাতের দিন শিক্ষা দেওয়ার যে সম্ভাবনার কথা তিনি উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর নিজের মতেই ত্রুটিপূর্ণ প্রমাণিত হয়; কারণ তিনি নিজেও কুরবানির দ্বিতীয় দিনে খুতবা প্রদানকে বিধিবদ্ধ মনে করেন, অথচ সেগুলোও আরাফাতের দিনেই শিক্ষা দেওয়া সম্ভব ছিল। বরং হজের পরবর্তী সকল আমল সম্পর্কে তারবিয়াহর দিনেই শিক্ষা দেওয়া সম্ভব ছিল। কিন্তু যেহেতু প্রত্যেক দিনের আমলগুলো ভিন্ন ভিন্ন, তাই প্রেক্ষাপট অনুযায়ী পুনরায় শিক্ষা প্রদান শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। যুহরী—যিনি ছিলেন তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ আলিম—স্পষ্ট করেছেন যে, কুরবানির দ্বিতীয় দিনের খুতবাটি মূলত কুরবানির দিনের খুতবা থেকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে এবং এটি ছিল তৎকালীন আমীরদের (অর্থাৎ বনী উমাইয়াদের) কাজ। ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেন, ওকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিনে খুতবা দিতেন, কিন্তু আমীরগণ ব্যস্ত থাকায় তাঁরা তা পরবর্তী দিনে পিছিয়ে দেন।

এই বর্ণনাটি মুরসাল হলেও তা পূর্বের বর্ণনাসমূহ দ্বারা শক্তিশালী হয় এবং এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, সুন্নাত হলো কুরবানির দিনেই খুতবা দেওয়া, দ্বিতীয় দিনে নয়। আর ইমাম তহাবীর এই বক্তব্য যে—ইহরাম খোলার কারণসমূহ নবীজি শিক্ষা দিয়েছেন বলে কোনো বর্ণনা নেই—তা প্রকৃতপক্ষে এই ঘটনা ঘটে থাকাকে অস্বীকার করে না। বরং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে (যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে) যে, তিনি কুরবানির দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুতবা দিতে দেখেছেন। সেখানে তিনি একটি হজের আমল অন্যটির আগে সম্পন্ন করা নিয়ে প্রশ্নের কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং ইমাম তহাবী নিজেই যখন আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস বর্ণনা করেছেন, তখন কীভাবে তাঁর জন্য এই নিরঙ্কুশ অস্বীকৃতি জানানো সমীচীন হলো? এই অধ্যায়ের কিছু বর্ণনাসূত্রে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, তখন তিনি লোকদের বলেছিলেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়ম-কানুন শিখে নাও।" সুতরাং তিনি তাদেরকে উপদেশও দিয়েছিলেন এবং হজের নিয়ম শেখার জন্য তাঁর কর্ম অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইমাম তহাবীর ব্যাখ্যার খণ্ডনে আরও একটি দলিল হলো ইবনে মাজাহ বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতে নিজের উটের পিঠে থাকা অবস্থায় বললেন: "তোমরা কি জানো এটি কোন দিন?" এই মর্মের হাদিস তাবারানী তাঁর আল-মু'জামুল কাবীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ নুবাইত ইবনে শারীতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি লাল উটের ওপর সওয়ার হয়ে আরাফাতে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে দেখেছেন এবং তাঁকে বলতে শুনেছেন: "কোন দিনটি সবচেয়ে সম্মানিত?" তাঁরা বললেন: "এই দিনটি।"

তিনি বললেন: "তাহলে কোন শহরটি সবচেয়ে সম্মানিত?"