ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৯

বাংলা

ইমাম আহমাদ এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন; নাফে' বলেন: আমি এটি ইবনে উমর ব্যতীত অন্য কারো নিকট থেকে জেনেছি বলে মনে পড়ে না। ইসমাঈলী বলেন: মূসা ইবনে উকবা, দারাওয়ারদী, আলী ইবনে মুশহির, মুহাম্মাদ ইবনে ফুলায়হ এবং অন্যান্যরা সকলেই একে উবায়দুল্লাহ থেকে সন্দেহাতীতভাবে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনুল মুবারক একে উবায়দুল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: বাহ্যত মনে হয় যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনার প্রমাণ অনুযায়ী উবায়দুল্লাহ এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে কখনো কখনো সন্দেহ পোষণ করতেন। তবে জামাআতের বর্ণনার ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর সংযুক্ত হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় নিশ্চিত ছিলেন। এই হাদীসে মিনায় রাত্রিযাপন ওয়াজিব হওয়ার এবং এটি হজের অন্যতম বিধান হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ 'অবকাশ' শব্দটি প্রয়োগ করার অর্থ হলো এর বিপরীতটি মূল বিধান এবং কোনো বিশেষ ওজরের কারণেই এই অনুমতি প্রদান করা হয়েছে। যদি সেই ওজর বা এর সমপর্যায়ের কোনো কারণ না থাকে, তবে এই অনুমতি কার্যকর হবে না। জমহুর উলামায়ে কিরাম একে ওয়াজিব বলেছেন। ইমাম শাফিঈর একটি মত এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি সুন্নাত, যা হানাফী মাযহাবেরও অভিমত। এটি বর্জন করার কারণে দণ্ডস্বরূপ কোরবানি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এই মতপার্থক্যের ওপরই নির্ভরশীল। আর রাত্রির অধিকাংশ সময় অবস্থান না করলে রাত্রিযাপন সম্পন্ন হয় না। এই অনুমতি কি কেবল পানি পান করানোর দায়িত্ব এবং আব্বাসের সাথেই নির্দিষ্ট, নাকি এই বিধানের ক্ষেত্রে বিবেচ্য অন্যান্য গুণের অধিকারী ব্যক্তিদের জন্যও প্রযোজ্য? কেউ কেউ বলেছেন: এই বিধানটি কেবল আব্বাসের জন্য নির্দিষ্ট, তবে এটি একটি সংকীর্ণ মত। কেউ বলেছেন: তার পরিবারও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। কেউ বলেছেন: তার গোত্র অর্থাৎ বনু হাশিম এর অন্তর্ভুক্ত। আবার কেউ বলেছেন: যারই পানি পান করানোর প্রয়োজন হবে সে-ই এই অনুমতি পাবে। এরপর আরও বলা হয়েছে: এই বিধানটি কেবল আব্বাসের পানি পান করানোর ব্যবস্থার সাথে নির্দিষ্ট, এমনকি অন্য কেউ যদি পানি পানের ব্যবস্থা করে তবে তাকে এর জন্য মিনায় রাত্রিযাপনের অবকাশ দেওয়া হবে না। তবে কেউ কেউ একে ব্যাপক অর্থ প্রদান করেছেন এবং উভয় ক্ষেত্রেই এটিই সঠিক মত। এর কারণ হলো পানকারীদের জন্য পানির ব্যবস্থা করা। আর এটি কি কেবল পানির সাথেই নির্দিষ্ট নাকি খাবার এবং অন্যান্য সমজাতীয় প্রয়োজনীয়তাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে? এটি একটি সম্ভাবনার বিষয়।

শাফিঈরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, যার এমন সম্পদ রয়েছে যা নষ্ট হওয়ার ভয় আছে, অথবা এমন কাজ যা ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে, অথবা এমন কোনো রোগী যার সেবা করার প্রয়োজন—তারা সকলেই পানি পান করানোর দায়িত্বশীলদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। জমহুর উলামায়ে কিরাম বিশেষভাবে রাখালদেরও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন; এটি ইমাম আহমাদেরও উক্তি। ইবনুল মুনযিরও এটি গ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ উট চরানোর রাখাল এবং পানি পান করানোর দায়িত্বশীলদের জন্য একে নির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কেবল আব্বাসের জন্যই নির্দিষ্ট এবং মুগনীর লেখক এই মতটির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। মালিকীগণ বলেন: রাখাল ব্যতীত উল্লিখিত অন্যান্যদের ক্ষেত্রে কোরবানি ওয়াজিব হবে। তারা আরও বলেন: যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়া মিনায় রাত্রিযাপন বর্জন করবে, তার ওপর প্রতি রাতের জন্য একটি করে কোরবানি ওয়াজিব হবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: প্রতি রাতের বিনিময়ে একজন দরিদ্রকে খাদ্য প্রদান করতে হবে। তাঁর থেকে আরেকটি মত বর্ণিত আছে যে, এক দিরহাম সদকা করতে হবে। আর তিন রাতের জন্য একটি কোরবানি দিতে হবে—এটি আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। তবে তাঁর নিকট এবং হানাফীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। আব্বাসের পানি পান করানো সংক্রান্ত আলোচনা এই অধ্যায়ের শুরুতে নির্দেশিত পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এই হাদীসে জনস্বার্থ ও বিধানের ক্ষেত্রে নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের নিকট অনুমতি চাওয়ার শিক্ষা এবং কল্যাণ প্রকাশ পেলে অনুমতি প্রদানে দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়ার বিষয়টিও প্রমাণিত হয়। মিনায় অবস্থানের দিনসমূহ বলতে এগারো তারিখের রাত ও পরবর্তী দুই রাত বুঝানো হয়েছে। ইমাম আহমাদ বর্ণিত ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে রাওহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, সেই রাতে মিনায় অবস্থান করতে হবে—এর দ্বারা সম্ভবত এগারো তারিখের রাত বুঝানো হয়েছে, কারণ তা তাওয়াফে জিয়ারতের দিন পরবর্তী রাত। অধিকাংশ মানুষ কোরবানির দিনেই তাওয়াফ সম্পন্ন করেন এবং তার পরের দিন এগারো তারিখ। আল্লাহই ভালো জানেন।

১৩৪ - অধ্যায়: জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ

জাবির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন চাশতের সময় কঙ্কর নিক্ষেপ করেছেন এবং এরপর সূর্য ঢলার পরে নিক্ষেপ করেছেন।

১৭৪৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মিসআর থেকে, তিনি ওয়াবারাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কখন কঙ্কর নিক্ষেপ করব? তিনি বললেন: যখন তোমার ইমাম নিক্ষেপ করবেন, তুমিও তখন নিক্ষেপ করো। আমি পুনরায় তাকে একই প্রশ্ন করলাম। তিনি বললেন: আমরা সময়ের প্রতীক্ষায় থাকতাম, যখন সূর্য হেলে পড়ত তখন আমরা কঙ্কর নিক্ষেপ করতাম।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ): অর্থাৎ কঙ্কর নিক্ষেপের সময় অথবা এর বিধান সম্পর্কে। এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: জমহুর উলামায়ে কিরামের মতে এটি ওয়াজিব, যা বর্জন করলে কোরবানির মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ দিতে হয়। মালিকীদের মতে এটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ, যা পূরণ করতে হয়। তাদের একটি বর্ণনা মতে, জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা একটি রোকন, যা বর্জন করলে হজ বাতিল হয়ে যায়। এর বিপরীতে কারো কারো মত হলো, এটি কেবল তাকবীরের সংরক্ষণের জন্য বিধিবদ্ধ হয়েছে; সুতরাং কেউ যদি কঙ্কর নিক্ষেপ না করে কেবল তাকবীর পাঠ করে তবে তা যথেষ্ট হবে। ইবনে জারীর এটি আয়েশা এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (জাবির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন চাশতের সময় নিক্ষেপ করেছেন) হাদীসটি। মুসলিম, ইবনে খুযাইমা এবং ইবনে হিব্বান ইবনে জুরাইজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আবু যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন জাবির থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোরবানির দিন কেবল চাশতের সময় জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতে দেখেছি এবং এরপর সূর্য ঢলে যাওয়ার পরে নিক্ষেপ করেছেন।