Fathul Bari · Volume ৩

ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৩

খণ্ড ৩

আরবি

فَيَسْتَهِلُ، وَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا وَيَدْعُو، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ وَيَقُومُ طَوِيلًا، ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَقُولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ.

[الحديث 1751 - طرفاه في: 1752، 1753]

قَوْلُهُ: (بَابُ إِذَا رَمَى الْجَمْرَتَيْنِ يَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَيُسْهِلُ) الْمُرَادُ بِالْجَمْرَتَيْنِ مَا سِوَى جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ، وَهِيَ الَّتِي يَبْدَأُ بِهَا فِي الرَّمْيِ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ ثُمَّ تَصِيرُ أَخِيرَةً فِي كُلِّ يَوْمٍ بَعْدَ ذَلِكَ.

قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى) أَيِ: ابْنُ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الزَّرَقِيُّ الْأَنْصَارِيُّ الْمَدَنِيُّ نَزِيلُ بَغْدَادَ، وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَقَالَ أَحْمَدُ: مُقَارِبُ الْحَدِيثِ، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَيْسَ بِقَوِيٍّ، وَزَعَمَ ابْنُ طَاهِرٍ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ. قُلْتُ: لَكِنَّهُ لَمْ يَحْتَجَّ بِهِ عَلَى انْفِرَادِهِ، فَقَدِ اسْتَظْهَرَ لَهُ بِمُتَابَعَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَهُ، وَبِمُتَابَعَةِ عُثْمَانَ بْنِ عُمَرَ أَيْضًا كِلَاهُمَا عَنْ يُونُسَ كَمَا سَيَأْتِي بَعْدَ بَابٍ، وَتَابَعَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ، عَنْ يُونُسَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ.

قَوْلُهُ: (الْجَمْرَةَ الدُّنْيَا) بِضَمِّ الدَّالِ وَبِكَسْرِهَا أَيِ الْقَرِيبَةِ إِلَى جِهَةِ مَسْجِدِ الْخَيْفِ. وَهِيَ أَوَّلُ الْجَمَرَاتِ الَّتِي تُرْمَى مِنْ ثَانِي يَوْمِ النَّحْرِ.

قَوْلُهُ: (يُسْهِلُ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ، أَيْ: يَقْصِدُ السَّهْلَ مِنَ الْأَرْضِ، وَهُوَ الْمَكَانُ الْمُصْطَحِبُ الَّذِي لَا ارْتِفَاعَ فِيهِ.

قَوْلُهُ: (ثُمَّ يَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ) أَيْ يَمْشِي إِلَى جِهَةِ شِمَالِهِ (فَيَقُومُ طَوِيلًا) فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ فَيَقُومُ قِيَامًا طَوِيلًا، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ فِيهِ بَعْدَ بَابٍ.

قَوْلُهُ: (وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ) أَيْ فِي الدُّعَاءِ.

قَوْلُهُ: (ثُمَّ يَرْمِي الْوُسْطَى ثُمَّ يَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ) أَيْ: لِيَقِفَ دَاعِيًا فِي مَكَانٍ لَا يُصِيبُهُ الرَّمْيُ، وَفِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ: ثُمَّ يَرْمِي الْجَمْرَةَ الْوُسْطَى كَذَلِكَ فَيَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ، وَفِي رِوَايَةِ عُثْمَانَ: ثُمَّ يَنْحَدِرُ ذَاتَ الْيَسَارِ مِمَّا يَلِي الْوَادِيَ فَيَقِفُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ.

قَوْلُهُ: (ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ الْعَقَبَةِ) هُوَ نَحْوُ يَا نِسَاءَ الْمُؤْمِنَاتِ أَيْ: يَأْتِي الْجَمْرَةَ ذَاتَ الْعَقَبَةِ، وَثَبَتَ كَذَلِكَ فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ، وَفِي رِوَايَةِ عُثْمَانَ بْنِ عُمَرَ: ثُمَّ يَأْتِي الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الْعَقَبَةِ.

قَوْلُهُ: (ثُمَّ يَنْصَرِفُ) فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ: وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا.

‌‌141 - بَاب رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ جَمْرَةِ الدُّنْيَا وَالْوُسْطَى

1752 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ يُونُسَ، عن يَزِيدَ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما كَانَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ الدُّنْيَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، ثُمَّ يُكَبِّرُ عَلَى إِثْرِ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ فَيُسْهِلُ، فَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ قِيَامًا طَوِيلًا، فَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الْجَمْرَةَ الْوُسْطَى كَذَلِكَ، فَيَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ فَيُسْهِلُ، وَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ قِيَامًا طَوِيلًا، فَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الْجَمْرَةَ ذَاتَ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا، وَيَقُولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ.

قَوْلُهُ: (بَابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ جَمْرَةِ الدُّنْيَا وَالْوُسْطَى) قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ: لَا نَعْلَمُ لِمَا تَضَمَّنَهُ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ هَذَا مُخَالِفًا إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ مِنْ تَرْكِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ الدُّعَاءِ بَعْدَ رَمْيِ الْجِمَارِ، فَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَنْكَرَ رَفْعَ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ عِنْدَ الْجَمْرَةِ إِلَّا مَا حَكَاهُ ابْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ. انْتَهَى. وَرَدَّهُ ابْنُ الْمُنِيرِ بِأَنَّ الرَّفْعَ لَوْ كَانَ هُنَا سُنَّةً ثَابِتَةً مَا خَفِيَ عَنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَغَفَلَ رَحِمُهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ أَنَّ الَّذِي رَوَاهُ مِنْ أَعْلَمِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنَ الصَّحَابَةِ فِي زَمَانِهِ، وَابْنُهُ

বাংলা

অতঃপর তিনি শুরু করেন এবং কিবলামুখী হয়ে দাঁড়ান। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে দোয়া করেন এবং হাত উত্তোলন করেন। এরপর দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকেন। অতঃপর উপত্যকার তলদেশ থেকে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করেন এবং সেখানে দাঁড়ান না। এরপর ফিরে যাওয়ার সময় বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।

[হাদিস ১৭৫১ - এর অবশিষ্টাংশ: ১৭৫২, ১৭৫৩]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন তিনি দুটি জমরায় পাথর নিক্ষেপ করবেন, তখন কিবলামুখী হয়ে দাঁড়াবেন এবং সমতল ভূমিতে যাবেন) দুটি জমরা বলতে জামরাতুল আকাবা ব্যতীত অন্য দুটিকে বোঝানো হয়েছে। এটি দিয়েই পাথর নিক্ষেপের প্রথম দিন শুরু করা হয়, এরপর অবশিষ্ট দিনগুলোতে এটি শেষে নিক্ষিপ্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট তালহা ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আন-নুমান ইবনে আবি আইয়াশ আল-জুরাকী আল-আনসারী আল-মাদানি, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। ইবনে মায়ীন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি খুব একটা শক্তিশালী নন। ইবনে তাহির দাবি করেছেন যে, বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদিসই তাঁর রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কিন্তু ইমাম বুখারী তাঁকে এককভাবে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি। বরং পরবর্তী পরিচ্ছেদে সুলাইমান ইবনে বিলালের এবং উসমান ইবনে উমরের সমর্থিত বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর হাদিসকে শক্তিশালী করা হয়েছে। উভয়েই ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইউনুস থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আল-নুমাইরীও তাঁদের অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিকটবর্তী জমরা) এটি দ্বারা মসজিদ আল-খাইফের দিকের নিকটবর্তী স্থানটি উদ্দেশ্য। এটিই সেই প্রথম জমরা যেখানে কোরবানির ঈদের দ্বিতীয় দিন থেকে পাথর নিক্ষেপ করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (সমতল ভূমিতে যান) এর অর্থ হলো তিনি জমিনের সহজ ও সমতল অংশটি বেছে নেন, যা উঁচু নয় বরং সমান।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর বাম দিকে যান) অর্থাৎ নিজের বাম পাশে অগ্রসর হন (এবং দীর্ঘক্ষণ দাঁড়ান) সুলাইমানের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকেন"। এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হাত উত্তোলন করেন) অর্থাৎ দোয়ার সময়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মধ্যম জমরায় পাথর নিক্ষেপ করেন এবং বাম দিকে যান) অর্থাৎ এমন এক স্থানে দোয়ার জন্য দাঁড়ান যেখানে নিক্ষিপ্ত পাথর এসে না লাগে। সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর একইভাবে মধ্যম জমরায় পাথর নিক্ষেপ করেন এবং বাম দিকে যান"। উসমানের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর উপত্যকার নিকটবর্তী বাম দিকে নেমে যান এবং কিবলামুখী হয়ে দাঁড়ান"।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করেন) এর গঠনরীতি "ইয়া নিসা আল-মুমিনাত" এর ন্যায়, অর্থাৎ তিনি আকাবায় অবস্থিত জমরাটিতে আসেন। সুলাইমানের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর উসমান ইবনে উমরের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি আকাবার নিকটবর্তী জমরাটিতে আসেন"।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর ফিরে যান) সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: "এবং সেখানে দাঁড়ান না"।

‌‌১৪১ - পরিচ্ছেদ: নিকটবর্তী ও মধ্যম জমরায় হাত উত্তোলন করা

১৭৫২ - ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলাইমান থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সাতটি পাথর দিয়ে নিকটবর্তী জমরায় পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং প্রতিটি পাথর নিক্ষেপের পর তাকবীর বলতেন। অতঃপর তিনি অগ্রসর হয়ে সমতল ভূমিতে কিবলামুখী হয়ে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন এবং হাত তুলে দোয়া করতেন। এরপর মধ্যম জমরায়ও একইভাবে পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং বাম দিকে গিয়ে সমতল ভূমিতে কিবলামুখী হয়ে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে হাত তুলে দোয়া করতেন। এরপর উপত্যকার তলদেশ থেকে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং সেখানে দাঁড়াতেন না। তিনি বলতেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নিকটবর্তী ও মধ্যম জমরায় হাত উত্তোলন করা) ইবনে কুদামা বলেন: ইবনে উমরের এই হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে কোনো দ্বিমত আমাদের জানা নেই, কেবল ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি পাথর নিক্ষেপের পর দোয়ার সময় হাত তোলা বর্জন করতেন। ইবনে মুনযির বলেন: ইবনে কাসিম ইমাম মালিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত অন্য কেউ জমরায় দোয়ার সময় হাত তোলাকে অস্বীকার করেছেন বলে আমার জানা নেই। সমাপ্ত। ইবনুল মুনীর এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, এখানে হাত তোলা যদি সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত হতো তবে তা মদিনাবাসীদের কাছে অজানা থাকত না। আল্লাহ তাআলা তাঁকে রহম করুন, তিনি এ কথা ভুলে গেছেন যে, এই হাদিসের বর্ণনাকারী তাঁর সময়ের মদিনাবাসীদের মধ্যে অন্যতম বিজ্ঞ সাহাবী এবং তাঁর পুত্র।