ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৯

বাংলা

উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে, ইমাম নাসায়ী তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি পরবর্তীতে তাঁকে বলতে শুনেছি) সামনে আসবে যে, এটি ইবনে উমরের মৃত্যুর এক বছর আগের ঘটনা ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন) এটি সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। তেমনিভাবে নাসায়ী, তিরমিযী (যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন) এবং হাকেম উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে, তিনি নাফে হতে এবং তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তি হজ করল, বাইতুল্লাহর সাথে যেন তার শেষ সাক্ষাৎ হয়, তবে ঋতুবতী নারীদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিথিলতা দিয়েছেন।" কারণ ইবনে উমর এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনেননি, আমরা তা অচিরেই স্পষ্ট করব। নাসায়ীর বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে মাইসারা হতে, তিনি তাউস হতে এবং তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি প্রায় দুই বছর পর্যন্ত ঋতুবতী নারীর ব্যাপারে বলতেন যে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত প্রস্থান করবে না যতক্ষণ না বাইতুল্লাহর সাথে তার শেষ সাক্ষাৎ হয়। অতঃপর পরবর্তীতে তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি (রাসূলুল্লাহ) নারীদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন। নাসায়ী এবং তহাবীর বর্ণনায় উকাইল হতে, তিনি যুহরী হতে এবং তিনি তাউস হতে বর্ণিত যে, তিনি ইবনে উমরকে সেই সব নারীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন যারা প্রস্থান করার আগে ঋতুবতী হয়েছে অথচ কুরবানির দিন তওয়াফে ইফাযা সম্পন্ন করেছে। তখন তিনি বললেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাদের জন্য অনুমতির কথা উল্লেখ করতেন এবং তা ছিল তাঁর (ইবনে উমরের) মৃত্যুর এক বছর আগে। তহাবীর বর্ণনায় আছে, ইবনে উমরের মৃত্যুর এক বছর আগে। ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর ঋতুবতী নারীকে সাত দিন পর্যন্ত আটকে রাখতেন যাতে সে বিদায়ী তওয়াফ করতে পারে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: সম্ভবত ইবনে উমর বিদায়ী তওয়াফের নির্দেশ শুনেছিলেন কিন্তু শিথিলতার কথা প্রথমে শোনেননি, পরবর্তীতে যখন অনুমতি বা শিথিলতার খবর তাঁর কাছে পৌঁছাল তখন তিনি সে অনুযায়ী আমল করেছেন। ঋতুস্রাব অধ্যায়ের শেষে এই হাদিস সম্পর্কে কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মনসুর হতে) তিনি হলেন ইবনে মুতামির। ইব্রাহিম হলেন নাখয়ী এবং আসওয়াদ হলেন তাঁর মামা, তিনিও নাখয়ী। ঋতুবতী নারীর তওয়াফ সংক্রান্ত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের আলোচনা 'ঋতুবতী নারী তওয়াফ ব্যতীত হজের সব কাজ সম্পাদন করবে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর উমরার অধ্যায়গুলোতে তাঁদের উভয়ের উমরার হাদিস সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (হাসবা-এর রাতে) মুস্তামলীর বর্ণনায় আছে: হাসবা (পাথুরে ভূমি) এর রাতে। আর এর পরবর্তী শব্দ 'প্রস্থানের রাত' এটি 'হাসবা-এর রাতে'র ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। এর দ্বারা ওই রাতকে বোঝানো হয়েছে যার আগে মিনা থেকে প্রস্থান করা হয়, তাই এটি আরাফার রাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা বলেন যে, প্রত্যেকটি রাত তার দিনের অগ্রবর্তী, কেবল আরাফার রাত ব্যতীত (যেহেতু আরাফার দিন তার রাতের আগে আসে)। কেননা প্রস্থানের রাতও এ ক্ষেত্রে আরাফার রাতের সাথে সদৃশ।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা যখন মক্কায় এলাম তখন কি তুমি বাইতুল্লাহর তওয়াফ করোনি? আমি বললাম: না) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবু যর থেকে মুস্তামলীর বর্ণনায় আছে: (আমি বললাম: হ্যাঁ), আর এর অর্থ হলো 'আমি তওয়াফ করিনি'।

তাঁর বক্তব্য: (সাফিয়্যাহ ঋতুবতী হলেন) অর্থাৎ মিনার দিনগুলোতে। মুহাসসাব থেকে শেষ রাতে যাত্রা করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদগুলোতে সামনে আসবে যে, তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হয়েছিল প্রস্থানের রাতে। হাকেম মুসলিমের সূত্রে ইব্রাহিম হতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্থান করতে চাইলেন তখন দেখলেন সাফিয়্যাহ তাঁর তাঁবুর দরজায় বিষণ্ণ ও চিন্তিত অবস্থায় দাঁড়িয়ে আছেন। তখন তিনি বললেন: 'আকরা' (হতভাগিনী)। এই হাদিসটি ইঙ্গিত দেয় যে, স্বামী তাঁর স্ত্রীর কাছ থেকে যা আশা করেন তিনি তা চেয়েছিলেন প্রস্থানের সময়ের কাছাকাছি। কেউ কেউ এটি নিয়ে জটিলতা অনুভব করেছেন কারণ তাঁরা বুঝেছেন যে এটি যাত্রার মুহূর্ত ছিল। তবে এটি অবধারিত নয়, কারণ হতে পারে তিনি তাঁর কাছে যা চেয়েছিলেন তা ছিল তাঁবুর দরজায় তাঁকে দেখার আগের মুহূর্ত। বরং সময় যদি একই হয় তবুও তা উক্ত ইচ্ছার পরিপন্থী নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আকরা হালকা) উভয় শব্দের শুরুতে ফাতহা (জবর) এবং পরবর্তী অক্ষরে সুকুন, আর বর্ণনায় এটি আলিফে মাকসুরাসহ তানভীন ছাড়া এসেছে। ভাষাগতভাবে এতে তানভীন হওয়াও জায়েয এবং আবু উবাইদ একেই সঠিক বলেছেন; কারণ এর অর্থ হলো 'আকর' ও 'হাল্ক' হওয়ার বদদোয়া করা, যেমনটা রহমত ও কল্যাণের প্রার্থনার ক্ষেত্রে ক্রিয়ামূল ব্যবহার করা হয়। প্রথম মতানুযায়ী এটি গুণবাচক শব্দ, বদদোয়া নয়। অতঃপর 'আকরা'র অর্থ হলো: আল্লাহ তাকে আহত করুন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাকে বন্ধ্যা করে দেওয়া যাতে সে সন্তান জন্ম না দেয়। অথবা তাঁর গোত্রকে বিপদে ফেলা। আর 'হালকা'র অর্থ হলো তাঁর চুল মুণ্ডন করা যা নারীর সৌন্দর্য, অথবা তাঁর গলায় বা তাঁর অশুভ লক্ষণে তাঁর গোত্রের কণ্ঠে কোনো রোগ হওয়া অর্থাৎ তাদেরকে ধ্বংস করা। কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, এটি এমন এক শব্দ যা ইহুদিরা ঋতুবতী নারীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করত। মূলত এই শব্দ দুটির উৎস এটিই। পরবর্তীতে আরবরা এর মূল অর্থ উদ্দেশ্য না করেই এর ব্যাপক ব্যবহার শুরু করে, যেমন তারা বলে থাকে: আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, বা তার হাত ধূলিময় হোক ইত্যাদি। কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যার ক্ষেত্রে যা বলেছেন আর আয়েশার ক্ষেত্রে যা বলেছিলেন যখন তিনি হজের সময় ঋতুবতী হয়েছিলেন—অর্থাৎ "এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য অবধারিত করেছেন"—এই দুই বক্তব্যের মধ্যে আকাশ-পাতাল পার্থক্য রয়েছে। কারণ আয়েশার প্রতি তাঁর যে অনুরাগ ও কোমলতা ছিল তা এখানে ফুটে উঠেছে, যা সাফিয়্যার ক্ষেত্রে ছিল না। আমি বলব: এতে সাফিয়্যার মর্যাদা হ্রাসের কোনো প্রমাণ নেই, বরং স্থান ও প্রেক্ষাপট ভিন্ন হওয়ার কারণে বক্তব্যের ধরণ ভিন্ন হয়েছে। আয়েশা যখন কাঁদছিলেন তাঁর ইবাদত ছুটে যাওয়ার আফসোস থেকে, তখন নবীজি তাঁকে সান্ত্বনা দিতে এমন বলেছিলেন। আর সাফিয়্যার কাছে তিনি যা চেয়েছিলেন তা একজন পুরুষ তাঁর স্ত্রীর কাছে যা প্রত্যাশা করেন...