ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯১

বাংলা

বিদায় হজ্জের; আর সেখানে যোহরের সালাত আদায় করার ব্যাপারে তাঁর বক্তব্য একথার পরিপন্থী নয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে যাওয়ার আগে পাথর নিক্ষেপ করেননি। কারণ তিনি পাথর নিক্ষেপ করেন, এরপর মিনা ত্যাগ করেন এবং মুহাস্সাব নামক স্থানে অবতরণ করেন, অতঃপর সেখানে যোহরের সালাত আদায় করেন।

‌‌১৪৭ - পরিচ্ছেদ: আল-মুহাস্সাব

১৭৬৫ - আবূ নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি (মুহাস্সাব) কেবল একটি যাত্রাবিরতির স্থান ছিল যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবতরণ করতেন যাতে তাঁর প্রস্থানের পথ সহজ হয়; অর্থাৎ আল-আবতাহ নামক স্থানটি।

১৭৬৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাস্সাবে অবস্থান করা (হজ্জের রুকন বা ওয়াজিব হিসেবে) কিছু নয়; এটি কেবল একটি স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবতরণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাস্সাব পরিচ্ছেদ) শব্দটি 'মুহাম্মদ' এর ওজনে, যেখানে দু’টি 'হা' এবং শেষে 'বা' রয়েছে। এর অর্থ হলো, সেখানে অবতরণ করার বিধান কী? ইবনুল মুনযির এ কাজটির মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ বর্ণনা করেছেন, তবে এ বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে যে, এটি হজ্জের মৌলিক কার্যাবলীর (মানাসিক) অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে হারূনের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এটি কেবল একটি যাত্রাবিরতির স্থান ছিল) মুসলিমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়েরের সূত্রে হিশাম থেকে এসেছে: 'আবতাহে অবতরণ করা সুন্নাত নয়, বরং তিনি সেখানে অবতরণ করেছিলেন...' হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

তাঁর বক্তব্য: (সহজ হয়) অর্থাৎ তাঁর মদীনার অভিমুখে যাত্রার জন্য সহজতর হওয়ার উদ্দেশ্যে, যাতে মন্থর ও দ্রুতগামী উভয় ধরণের কাফেলা সমান হতে পারে এবং শেষ রাতে তাদের অবস্থান, জাগরণ এবং সকলে মিলে মদীনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়া সহজতর হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অর্থাৎ আল-আবতাহ নামক স্থানটি) কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'বি' বর্ণটি বাদ দিয়ে 'আল-আবতাহা' এসেছে। আর মুসলিমের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: 'যখন তিনি বের হতেন তখন তা তাঁর প্রস্থানের জন্য সহজতর হতো।'

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ। (আমর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে দীনার। (এবং আতা) তিনি হলেন ইবনে আবী রাবাহ। আদ-দারা কুতনী বলেন: সুফিয়ান এই হাদীসটি হাসান ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে শুনেছেন; অর্থাৎ তিনি এখানে আমরের থেকে বর্ণনায় 'তাদলীস' করেছেন। তবে এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, হুমায়দী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইসমাঈলীও আবূ খাইসামার সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে তাঁর 'তাদলীস' করার অভিযোগ খন্ডিত হয়ে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাস্সাবে অবস্থান করা কিছু নয়) অর্থাৎ হজ্জের কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয় যা করা অপরিহার্য। এটি ইবনুল মুনযির বলেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে আবী মুলাইকার সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'এরপর তিনি যাত্রা করলেন এবং হাসবাহ নামক স্থানে অবতরণ করলেন।' তিনি আরও বলেন: 'আল্লাহর কসম, তিনি সেখানে কেবল আমার কারণেই অবতরণ করেছিলেন।' মুসলিম, আবূ দাউদ ও অন্যান্যরা সুলায়মান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে আবূ রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিনা থেকে বের হলেন তখন আমাকে আবতাহে অবতরণ করার নির্দেশ দেননি, বরং আমিই এসে সেখানে তাঁর তাবু স্থাপন করেছিলাম, ফলে তিনি এসে সেখানে অবস্থান করেন।' উদ্ধৃতি শেষ। কিন্তু যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে অবস্থান করেছিলেন, তাই তাঁর অনুসরণে এবং তাঁর অনুমোদনের কারণে সেখানে অবস্থান করা মুস্তাহাব। তাঁর পরবর্তী খলীফাগণও তা করেছেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবূ বকর ও উমর আবতাহে অবতরণ করতেন।

গ্রন্থকার পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করবেন, তবে সেখানে আবূ বকরের উল্লেখ নেই। নাফে থেকে ইবনে উমরের অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি মুহাস্সাবে অবস্থান করাকে সুন্নাত মনে করতেন। নাফে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ মুহাস্সাবে অবস্থান করেছেন। সারকথা হলো, যাঁরা একে সুন্নাত হিসেবে অস্বীকার করেছেন— যেমন আয়েশা ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম— তাঁরা বুঝিয়েছেন যে এটি হজ্জের মৌলিক কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই এটি ত্যাগ করলে কোনো বিধান আবশ্যক হয় না। আর যাঁরা ইবনে উমরের মতো এটিকে সুন্নাত বলেছেন, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কার্যাবলীর অনুসরণের ব্যাপকতায় এটিকে অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছেন, একে অপরিহার্য করার জন্য নয়। আর সেখানে যোহর, আসর, মাগরিব ও এশার সালাত আদায় করা এবং রাতের কিছু অংশ যাপন করা মুস্তাহাব, যেমনটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। ইবনে উমরের হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌১৪৮ - পরিচ্ছেদ: মক্কায় প্রবেশের পূর্বে যী-তুওয়া নামক স্থানে অবতরণ এবং মক্কা থেকে ফেরার পথে যুল-হুলাইফায় অবস্থিত বাতহা নামক স্থানে অবতরণ