ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৭

বাংলা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌২৬ - উমরা অধ্যায়

‌‌১ - উমরা অনুচ্ছেদ: উমরার আবশ্যকতা ও এর ফযীলত

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার ওপর একটি হজ ও একটি উমরা (আদায় করা) আবশ্যক নয়।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি (উমরা) আল্লাহর কিতাবে হজের সঙ্গী (হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে): {এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তোমরা হজ ও উমরা পূর্ণ করো}।

১৭৭৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের আযাদকৃত গোলাম সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এক উমরা হতে পরবর্তী উমরা পর্যন্ত মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের জন্য তা কাফফারা স্বরূপ, আর মাবরুর (মকবুল) হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। উমরার পরিচ্ছেদসমূহ। উমরার আবশ্যকতা ও এর ফযীলত অনুচ্ছেদ)। আবু যর-এর বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' বিলুপ্ত হয়েছে, তবে মুস্তামলী থেকে তাঁর বর্ণনায় শিরোনামটি এভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় তাঁর নিকট 'উমরার পরিচ্ছেদসমূহ' কথাটি বাদ পড়েছে। আবু নুয়াইমের নিকট 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ 'উমরা অধ্যায়' হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আসীলী ও কারীমার নিকট কেবল 'উমরা ও তার ফযীলত অনুচ্ছেদ' কথাটি রয়েছে। আভিধানিক অর্থে উমরা হলো যিয়ারত বা পরিদর্শন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মসজিদুল হারামের 'ইমারাত' বা আবাদ করা থেকে উদ্ভূত। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) উমরা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন এবং এক্ষেত্রে তিনি ইমাম শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদদের (আহলুল আসার) প্রসিদ্ধ মতের অনুসরণ করেছেন। মালিকীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো উমরা একটি নফল ইবাদত এবং এটিই হানাফীদের বক্তব্য। তারা হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ কর্তৃক মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে: এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে উমরা সম্পর্কে বলুন, এটি কি ওয়াজিব? তিনি বললেন: না, তবে উমরা করা তোমার জন্য উত্তম। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু হাজ্জাজ (রাবী হিসেবে) দুর্বল। ইবনে লাহীআ আতা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হজ ও উমরা দুটিই ফরজ।

ইবনে আদী এটি বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে লাহীআ দুর্বল এবং এই বিষয়ে জাবির (রা.) থেকে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়। বরং ইবনে জাহম আল-মালিকী জাবির (রা.) থেকে হাসান সনদে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: কোনো মুসলিমই এমন নেই যার ওপর উমরা (করা) নেই। প্রথম পক্ষ (উমরা ওয়াজিব মনে করেন যারা) এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত বিষয়াদি এবং সুবায় ইবনে মাবাদের উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন যা তিনি উমর (রা.)-এর নিকট বলেছিলেন: আমি দেখলাম যে আমার ওপর হজ ও উমরা উভয়ই অবধারিত করা হয়েছে, তাই আমি উভয়টির জন্যই ইহরাম বেঁধেছি। উমর (রা.) তাকে বললেন: তুমি তোমার নবীর সুন্নাহর দিকে হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছ। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যরা উমর (রা.)-এর হাদীসে জিবরীল (আ.)-এর ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কিত প্রশ্নের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে '(ইসলাম হলো) হজ ও উমরা করা' কথাটি এসেছে। এর সনদ মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। এছাড়াও বর্ণিত অন্যান্য হাদীস এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো} অর্থাৎ: তা কায়েম করো - দ্বারাও তারা দলিল পেশ করেন। আর ইমাম ত্বহাবী দাবি করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি 'উমরা ওয়াজিব' এর অর্থ হলো 'ওয়াজিব কিফায়া'। কিন্তু ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত মূল শব্দের প্রেক্ষিতে এর দূরবর্তিতা স্পষ্ট, যা আমরা সামনে উল্লেখ করব। ইবনে আব্বাস, আতা এবং আহমদ এই মত পোষণ করেছেন যে, মক্কাবাসীদের ওপর উমরা ওয়াজিব নয়, যদিও অন্যদের ওপর তা ওয়াজিব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর বলেছেন) - এই তালীকটি (সনদবিহীন উক্তি) ইবনে খুযাইমা, দারাকুতনী ও হাকেম ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন; নাফে' আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) বলতেন: আল্লাহর সৃষ্টির মাঝে এমন কেউ নেই যার ওপর সাধ্য থাকলে একটি হজ ও একটি উমরা ওয়াজিব নয়। এর অতিরিক্ত যা কিছু করা হয় তা পুণ্য ও নফল কাজ। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ 'আল-মানাসিক'-এ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হজ ও উমরা উভয়ই ফরজ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন) - এই তালীকটি ইমাম শাফিঈ ও সাঈদ ইবনে...