ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০১

বাংলা

তাঁর কথা: (এবং যখন কিছু লোক) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর কিছু লোক" আলিফ ব্যতীত।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন, এটি বিদআত) এ সংক্রান্ত আলোচনা এবং এর বিস্তারিত গবেষণা নফল সালাতের অধ্যায়গুলোতে গত হয়েছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন) অর্থাৎ উরওয়াহকে; ইমাম মুসলিম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ হতে, তিনি জারীর হতে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন, চারটি) অধিকাংশের বর্ণনায় এরূপই আছে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি চারটি বলেছেন" অর্থাৎ: তিনি চারবার উমরা করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: প্রশ্নোত্তরের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় শব্দ ও অর্থের সামঞ্জস্য রক্ষা করা হয়, তবে কখনো কখনো কেবল অর্থকেই যথেষ্ট মনে করা হয়। প্রথমটির উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, এটি আমার লাঠি} যা {হে মুসা, তোমার ডান হাতে ওটি কী?}—এই প্রশ্নের উত্তরে এসেছে। আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "চল্লিশ", যা তাদের প্রশ্ন "তিনি কতকাল অবস্থান করবেন?" এর উত্তরে এসেছে। এখানে 'অবস্থান করবেন' শব্দটিকে উহ্য রাখা হয়েছে এবং তার মাধ্যমে 'চল্লিশ' শব্দটিকে জবর (নসব) প্রদান করা হয়েছে। যদি পূর্ণ সামঞ্জস্যের উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি 'আরবাউন' (পেশযুক্ত) বলতেন; কারণ জিজ্ঞাসিত বিশেষ্যটি এখানে পেশের (রাফা) স্থানে রয়েছে। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, 'আরবাউন' এর ন্যায় শব্দের ক্ষেত্রে জবর এবং পেশ উভয়ই বৈধ, তবে জবর প্রদান করা ব্যাকরণগত নিয়মের অধিক নিকটবর্তী এবং এর দৃষ্টান্তও অধিক।

তাঁর কথা: (সেগুলোর একটি রজব মাসে) মনসুরের বর্ণনায় মুজাহিদ হতে এরূপই এসেছে। তবে আবু ইসহাক এর বিরোধিতা করে মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইবার উমরা করেছেন। এ সংবাদ আয়েশা (রা)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: তিনি চারবার উমরা করেছেন। এটি ইমাম আহমদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ফলে তাঁদের বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিয়েছে; মনসুর মতভেদটি করেছেন উমরার মাসের ব্যাপারে, আর আবু ইসহাক মতভেদটি করেছেন উমরার সংখ্যার ব্যাপারে। তবে প্রশ্নের পুনরাবৃত্তি হওয়া সম্ভব; যেমন ইবনে উমরকে প্রথমে সংখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, অতঃপর আয়েশা (রা) তা সংশোধন করে দিলে তিনি তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করেন। এরপর দ্বিতীয়বার তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাঁর সাথে একমত হয়ে উত্তর দেন। অতঃপর তাঁকে মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাঁর ধারণা অনুযায়ী উত্তর দেন। ইমাম আহমদ আমাশ-এর সূত্র ধরে মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন মাসে উমরা করেছিলেন? তিনি বললেন: রজব মাসে।

তাঁর কথা: (আমরা তাঁকে ফিরিয়ে দিতে অপছন্দ করলাম) ইসহাক তাঁর বর্ণনায় "এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে" বাক্যটি বর্ধিত করেছেন।

তাঁর কথা: (এবং আমরা আয়েশার মিসওয়াক করার শব্দ শুনতে পেলাম) অর্থাৎ তাঁর দাঁতের ওপর মিসওয়াক সঞ্চালনের অনুভূতি। ইমাম মুসলিমের নিকট আতা হতে, তিনি উরওয়াহ হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: "আমরা তাঁর মিসওয়াক করার আঘাতের শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম।"

তাঁর কথা: (উমরাত) এর 'মীম' অক্ষরে তিন প্রকার হরকতই (পেশ, জবর, জের) বৈধ।

তাঁর কথা: (হে মা) অধিকাংশের বর্ণনায় 'হা' বর্ণে সুকুনসহ এরূপই এসেছে। আবু যরের বর্ণনায় 'আলিফ' ব্যতীত 'হা' বর্ণে সুকুনসহ এসেছে। উরওয়াহর এই সম্বোধন বিশেষ অর্থে—কারণ তিনি ছিলেন তাঁর খালা, আবার সাধারণ অর্থেও হতে পারে—যেহেতু তিনি ছিলেন উম্মুল মুমিনীন।

তাঁর কথা: (আল্লাহ আবু আব্দুর রহমানের ওপর রহম করুন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর। আয়েশা (রা) তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ তাঁর কুনিয়াত উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর জন্য দুআ করেছেন, যা ইঙ্গিত করে যে তিনি ভুলে গেছেন। তাঁর কথা: (এবং তিনি উমরা করেননি) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, (এমন কোনো উমরা যার প্রত্যক্ষদর্শী তিনি ছিলেন না) অর্থাৎ ইবনে উমর তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলেন না। তিনি এটি বলেছেন ইবনে উমরের বিস্মৃতির বিষয়টি জোরালোভাবে বোঝানোর জন্য। আয়েশা (রা) ইবনে উমরের কেবল এই কথারই প্রতিবাদ করেছেন যে, 'সেগুলোর একটি রজব মাসে হয়েছিল'।

তাঁর কথা: (এবং তিনি কখনোই রজব মাসে উমরা করেননি) ইমাম মুসলিমের নিকট আতা হতে, তিনি উরওয়াহ হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতের শেষে বর্ধিত হয়েছে: "রাবী বলেন, ইবনে উমর তা শুনছিলেন, কিন্তু তিনি 'না' বা 'হ্যাঁ' কিছুই বললেন না, বরং চুপ থাকলেন।"

তাঁর কথা: (উরওয়াহ ইবনে যুবাইর হতে বর্ণিত, আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম) ইমাম বুখারী এটি এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এই সূত্র হতে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইবনে উমরের ঘটনা এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করার বিষয়টি মুজাহিদের বর্ণনার ন্যায় উল্লেখ করা হয়েছে। তবে তাতে "তিনি কয়টি উমরা করেছেন?"—এই কথাটি বলা হয়নি। আমি এতে থাকা অতিরিক্ত উপকারিতাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি। আল-ইসমাঈলী বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছেন: এই হাদিসটি "তিনি কয়টি উমরা করেছেন" অনুচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত নয়, বরং এটি "তিনি কখন উমরা করেছেন" অনুচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত। এর উত্তর হলো: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য ছিল প্রথম সূত্রটি অনুসরণ করা, আর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন বর্ণনার প্রেক্ষাপটের পার্থক্য সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য।

তাঁর কথা: (এবং জি'রানা হতে কৃত উমরা, যখন তিনি হুনাইনের গনিমত বণ্টন করছিলেন বলে আমি মনে করি) এখানে 'গনিমত' শব্দটি তানভীনহীন জবর অবস্থায় এসেছে। মনে হয় রাবীর মনে সন্দেহের উদ্রেক হয়েছিল, তাই তিনি মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহ-এর মাঝখানে "উরাহু" শব্দটি ঢুকিয়ে দিয়েছেন; এটি হামজার পেশসহ অর্থ—আমি মনে করি। ইমাম মুসলিম হুদবাহ হতে, তিনি হাম্মাম হতে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন: "যেখানে তিনি হুনাইনের গনিমতের মাল বণ্টন করেছিলেন"। হাসসানের বর্ণনায় এই চতুর্থ উমরাটির কথা বাদ পড়েছে। এজন্যই ইমাম বুখারী হাদিসের শেষে উল্লিখিত আবুল ওয়ালিদ-এর সূত্রের মাধ্যমে সমর্থন তালাশ করেছেন, যা হলো: "এবং তাঁর হজের সাথে একটি উমরা"। একইভাবে ইমাম মুসলিম আব্দুস সামাদ হতে, তিনি হিশাম হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এতে ত্রুটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ হাসসানের পক্ষ থেকে হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: এই হাদিসে চতুর্থ উমরাটি হজের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয় ক্বিরানকারী ছিলেন নতুবা তামাত্তুকারী, ফলে উমরা আদায় হয়েছে; অথবা যদি ইফরাদকারীও হন, তবে উত্তম প্রকারের ইফরাদের জন্য সেই বছর একটি উমরা থাকা আবশ্যক, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বোত্তম বিষয়টি ত্যাগ করতেন না। কথা সমাপ্ত। তবে এটি নয়...