ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০২

বাংলা

তিনি যা শ্রেষ্ঠ বলে দাবি করেছেন তা আলেমদের মধ্যে সর্বসম্মত নয়। এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে সেই আমলটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে নিসবত করেন? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলই হলো দলিল, যখন তাঁর আমলকে কোনো ব্যক্তির দিকে নিসবত করা হয় সেই ভিত্তিতে যা কোনো কোনো মুজতাহিদ প্রাধান্য পাওয়ার জন্য পছন্দ করেন।

আবু আল-ওয়ালিদের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে উমরাহ করেছেন যেখান থেকে তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং পরবর্তী বছর হুদায়বিয়ার উমরাহ করেছেন)। ইবনুত তীন বলেন: এটি আমার কাছে ভুল মনে হচ্ছে; কারণ যে বছর তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল সেটিই ছিল হুদায়বিয়ার উমরাহ, আর পরবর্তী বছরের উমরাহ থেকে তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে কোনো ভুল নেই; কারণ এই দুটির প্রত্যেকটিই হুদায়বিয়া সংশ্লিষ্ট ছিল। আর এটিও সম্ভব যে, তাঁর কথা "হুদায়বিয়ার উমরাহ" তাঁর উক্তি "যেখান থেকে তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল"-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হুদবাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন তিনি উমরাহ করেছেন) অর্থাৎ: উল্লেখিত সনদে। আর এটি কাতাদা থেকে বর্ণিত যে, আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারটি উমরাহ করেছেন, যার প্রতিটিই ছিল যিলকদ মাসে, কেবল সেটি ব্যতীত যা তিনি তাঁর হজ্জের সাথে করেছিলেন। হাদীসটি এভাবেই মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাদ্দাব ইবনে খালিদ থেকে, আর তিনিই উল্লেখিত হুদবাহ। তাঁর উক্তি: "কেবল সেটি ব্যতীত যা তিনি তাঁর হজ্জের সাথে করেছিলেন"—ইবনুত তীন এই ব্যতিক্রম নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি অতিরিক্ত কথা, সঠিক হলো: চারটি উমরাহ; যিলকদ মাসে হুদায়বিয়ার উমরাহ... (হাদীস)। তিনি বলেন: হাদীসে তিনি হজ্জের সাথে কৃত উমরাহকেও গণনা করেছেন, তাহলে শুরুতে কীভাবে সেটিকে ব্যতিক্রম রাখলেন? কাযী ইয়ায উত্তর দিয়েছেন যে, বর্ণনাটি সঠিক। যেন তিনি বলেছেন: এর মধ্যে তিনটি যিলকদ মাসে এবং চতুর্থটি হজ্জের সাথে কৃত তাঁর উমরাহ। অথবা এর অর্থ হলো: সবগুলোই যিলকদ মাসে, কেবল হজ্জের সাথে কৃত উমরাহ ব্যতীত; কারণ হজ্জের সাথে কৃত উমরাহ ছিল যিলহজ মাসে।

তাঁর উক্তি: (শুরাইহ ইবনে মাসলামাহ) প্রথম বর্ণে নুকতাযুক্ত 'শীন' এবং শেষ বর্ণে নুকতাহীন 'হা'। আর ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ হলেন ইসহাক ইবনে আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈর পুত্র। এই হাদীসের বর্ণনাকারীরা আতা ও মুজাহিদ ব্যতীত সকলেই কুফাবাসী। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জে কোন অবস্থায় ইহরাম বেঁধেছিলেন সেই মতভেদ এবং সেগুলোর সমন্বয়ের ব্যাপারেও আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে প্রসিদ্ধ এই যে, তিনি 'ইফরাদ'কারী ছিলেন, কিন্তু তাঁর এই হাদীসটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি 'ক্বিরান'কারী ছিলেন। অনুরূপভাবে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর 'ক্বিরান'কারী হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যদিও তাঁর এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে তিনি 'ক্বিরান'কারী ছিলেন; কারণ হজ্জের পরে তিনি উমরাহ করেছেন এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি, ফলে এটিই অবশিষ্ট থাকে যে তিনি হজ্জের সাথেই উমরাহ করেছিলেন। আর তিনি 'তামাত্তু'কারী ছিলেন না কারণ তিনি কুরবানীর পশু সাথে আনার কারণে তা করতে পারেননি বলে ওজর পেশ করেছিলেন। ইবনে বাত্তাল এখানে আয়েশা ও ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন বোধ করেছেন এবং বলেছেন: চতুর্থ উমরাহটিকে তাঁর দিকে নিসবত করা কেবল এই কারণে জায়েয যে তিনি মানুষকে এর আদেশ দিয়েছিলেন এবং এটি তাঁর উপস্থিতিতেই সম্পাদিত হয়েছিল, এমন নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে সেই উমরাহটি করেছিলেন। কিন্তু যারা ইতিপূর্বে উল্লিখিত সমন্বয়ের বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা করবেন, তাদের এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে না।

ইবনুত তীন বলেন: বর্ণনাকারীদের হুদায়বিয়ার উমরাহকে গণনা করার মধ্যে—যা থেকে তাঁকে বাধা দেওয়া হয়েছিল—এটি প্রমাণিত হয় যে সেটি একটি পূর্ণাঙ্গ উমরাহ ছিল। এতে জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের মতের বিশুদ্ধতার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যাকে বায়তুল্লাহ থেকে বাধা দেওয়া হয় (মুহসার), তার ওপর সেই উমরাহর ক্বাযা করা ওয়াজিব নয়, যা হানাফী মাযহাবের পরিপন্থী। যদি উমরাতুল ক্বাযিয়্যাহ হুদায়বিয়ার উমরাহর স্থলাভিষিক্ত বা বদলি হতো, তবে উভয়টি মিলে একটি উমরাহ হতো। একে উমরাতুল ক্বাযিয়্যাহ বা উমরাতুল ক্বাযা নামকরণ করা হয়েছে এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে কুরাইশদের সাথে চুক্তি (মুক্বাযাহ) করেছিলেন, এই কারণে নয় যে এটি বাধাগ্রস্ত হওয়া উমরাহর ক্বাযা হিসেবে সম্পাদিত হয়েছিল; কারণ যদি তাই হতো তবে উভয়টি একটি উমরাহ হিসেবে গণ্য হতো। এতে হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করার বৈধতার দলিল রয়েছে, যা মুশরিকদের রীতির বিপরীত ছিল। এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সার্বক্ষণিক সঙ্গী এবং অধিক হাদীস বর্ণনাকারী মহান সাহাবীর কাছেও তাঁর কোনো কোনো অবস্থা অজানা থাকতে পারে এবং তাঁর ক্ষেত্রেও ভুল বা বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব, যেহেতু তিনি মাসুম বা নির্ভুল নন। এতে এক আলেমের অন্য আলেমকে খণ্ডন করার এবং খণ্ডনের ক্ষেত্রে উত্তম শিষ্টাচার ও কোনো বর্ণনাকারীর ভুল হয়েছে বলে মনে হলে সত্য উদঘাটনে সুন্দর কোমলতা অবলম্বনের শিক্ষা রয়েছে।

ইমাম নববী বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার আপত্তির মুখে ইবনে উমরের নীরব থাকা একথার প্রমাণ দেয় যে, বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল অথবা তিনি ভুলে গিয়েছিলেন কিংবা সন্দেহে ছিলেন। আল-কুরতুবী বলেন: আয়েশার ওপর তাঁর আপত্তি না করা প্রমাণ করে যে তিনি ভ্রমাত্মক ধারণায় ছিলেন এবং তিনি আয়েশার কথার দিকেই ফিরে এসেছেন। আর যারা বলেছেন যে, ইবনে উমর 'রজব মাসে উমরাহ করেছেন' বলে হিজরতপূর্ব সময়ের উমরাহ উদ্দেশ্য করেছেন, তারা কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা করেছেন। কারণ যদিও এটি সম্ভব, কিন্তু আয়েশার উক্তি "তিনি রজব মাসে উমরাহ করেননি" থেকে এটিই আবশ্যক হয় যে তাঁর প্রতিবাদ ইবনে উমরের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না, বিশেষ করে যখন তিনি চারটি উমরাহর কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন। আর যদি তা হিজরতের আগে হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করতে বাধা দিয়েছিল কে, যাতে করে সংশয় দূর হতো? তাছাড়া এই প্রবক্তার উক্তি যে "কুরাইশরা রজব মাসে উমরাহ করত", এটি প্রমাণের জন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনার প্রয়োজন। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে তিনি কোথা থেকে পেলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে একমত হয়ে তা করেছিলেন? আর তর্কের খাতিরে যদি তা মেনেও নেওয়া হয় যে তিনি তাদের সাথে একমত হয়েছিলেন, তবে তিনি কেবল একবার করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন কেন?