ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৮

বাংলা

হিলের দিকগুলোর মধ্যে তানঈম সর্বশ্রেষ্ঠ—এরূপ অভিমতের বিপরীতে বলা হয়েছে যে, আয়িশা (রা.)-এর তানঈম থেকে ইহরাম বাঁধা মূলত হারামের নিকটবর্তী হিল হওয়ার কারণে ছিল, এটি যে সর্বোত্তম সে কারণে নয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘পরিশ্রম অনুযায়ী উমরার সওয়াব’ পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আতা থেকে)—তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তালহা ব্যতীত তাঁদের আর কারও সাথে হাদি তথা কুরবানির পশু ছিল না)। এটি আহমাদ, মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণিত রিওয়ায়াতের পরিপন্থী, যা আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হাদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর এবং বিত্তবানদের সাথে ছিল। অচিরেই মুসান্নিফ কর্তৃক দুই পরিচ্ছেদ পরে আফলাহ-এর সূত্রে কাসিম থেকে বর্ণিত হবে যে: ‘এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্যে যারা সামর্থ্যবান ছিল।’ এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তাঁদের প্রত্যেকেই কেবল তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন যাঁদের সম্পর্কে তাঁরা অবগত হয়েছিলেন। মুসলিম (রহ.) মুসলিম আল-কুররি (ক্বফ-এ পেশ ও র-এ তাশদিদ সহ) থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তালহা (রা.) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হাদি সঙ্গে এনেছিলেন, ফলে তিনি ইহরাম ত্যাগ করেননি।’ এটি তালহার কথা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে জাবির (রা.)-এর হাদিসের সপক্ষে প্রমাণ এবং তালহা যে এক্ষেত্রে একক ছিলেন না বরং আয়িশা (রা.)-এর বর্ণনায় ‘বিত্তবানদের’ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এটি তারও প্রমাণ। ইমাম মুসলিম আসমা বিনতে আবু বকর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যুবাইর (রা.)-এর কাছেও হাদি ছিল।

তাঁর উক্তি: (আলী ইয়ামান থেকে এসেছিলেন)। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আতা থেকে মুসলিমের নিকট রয়েছে যে, তিনি তাঁর শাসনকার্যের দায়িত্ব পালন শেষে এসেছিলেন। মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষে এ সম্পর্কে বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার মাধ্যমে ইহরাম শুরু করেছেন আমিও তার মাধ্যমে করছি)। ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং জাবিরের বর্ণনায়, আর ইবনে জুরাইজের সূত্রে তাউস থেকে এবং ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় মুসান্নিফের নিকট ‘শিরকাত’ অধ্যায়ে এই হাদিসটি এসেছে। তাঁদের একজন বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দ্বারা ইহরাম করেছেন আমিও তা দ্বারা করছি’, আর অন্যজন বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হজের ন্যায় ইহরাম করছি।’ অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর ইহরাম অব্যাহত রাখার নির্দেশ দেন এবং হাদি-তে তাঁকে অংশীদার করেন। হজের শুরুর দিকে ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইহরামের ন্যায় যে ব্যক্তি ইহরাম বাঁধে’ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের ইহরামকে উমরায় পরিণত করার অনুমতি দিলেন)। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে এতে আরও যোগ করেছেন যে, ‘এবং তোমরা স্ত্রীদের নিকট গমন করো।’ আতা বলেন: তিনি তাঁদের ওপর এটি আবশ্যক করেননি, বরং বৈধ করে দিয়েছেন; অর্থাৎ স্ত্রীদের সাথে মিলন। কারণ ইহরামমুক্ত হওয়ার অনিবার্য ফল হলো স্ত্রীদের সাথে মেলামেশা বৈধ হওয়া। ‘তামাত্তু ও কিরান’ পরিচ্ছেদের শেষে এ সম্পর্কে ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আয়িশা ঋতুবতী হলেন)। স্বয়ং আয়িশা (রা.)-এর বর্ণনায় যেমনটি গত হয়েছে যে, মক্কায় প্রবেশের পূর্বে সারিফ নামক স্থানে তিনি ঋতুবতী হয়েছিলেন। আবু যুবাইরের সূত্রে জাবিরের বর্ণনায় মুসলিমের নিকট রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর কাছে আসা এবং এ বিষয়ে তাঁর অভিযোগ করা তারবিয়ার দিন ছিল। মুজাহিদের সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে মুসলিমের নিকট বর্ণিত যে, আরাফায় তিনি পবিত্র হয়েছিলেন। কাসিমের বর্ণনায় রয়েছে: আরাফার রাতের ভোরে তিনি পবিত্র হয়েছিলেন যতক্ষণ না আমরা মিনায় পৌঁছলাম। তাঁরই সূত্রে অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: আমি আমার হজের ইহরাম নিয়ে বের হলাম এবং আমরা মিনায় অবতরণ করলে আমি পবিত্র হলাম, অতঃপর আমরা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলাম। সকল বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে, তিনি নহরের দিন তাওয়াফে ইফাযাহ সম্পন্ন করেছিলেন। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম থেকে কেবল এটিই উদ্ধৃত করেছেন যে, আয়িশা (রা.) ৩রা জিলহজ শনিবার ঋতুবতী হন এবং ১০ই জিলহজ শনিবার কুরবানির দিন পবিত্র হন। ইবনে হাজম মুসলিমের এই রিওয়ায়াতগুলো থেকেই তা গ্রহণ করেছেন। মুজাহিদ ও কাসিমের বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি আরাফায় থাকাকালীন পবিত্রতা অনুভব করেছিলেন কিন্তু মিনায় অবতরণ না করা পর্যন্ত গোসল করার সুযোগ পাননি; অথবা আরাফায় রক্ত বন্ধ হয়েছিল কিন্তু মিনায় অবতরণ করার আগে পবিত্রতা পূর্ণভাবে দেখেননি—এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি হজের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম)। যারা বলেন যে, আয়িশা (রা.) ঋতুবতী হওয়ার কারণে উমরা ত্যাগ করে কেবল হজের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন, তাঁরা এই বর্ণনাটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন। এ বিষয়ে ‘তামাত্তু ও কিরান’ পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুরাকা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের সময় সাক্ষাৎ করলেন)। অর্থাৎ যখন তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করছিলেন। ইয়াযিদ ইবনে যুরাই এর বর্ণনায় হাবিবুল মুয়াল্লিম থেকে মুসান্নিফের কিতাবুত তামান্নি-তে রয়েছে: ‘যখন তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করছিলেন’। এতে সুরাকা কোন স্থানে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তা স্পষ্ট হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং জাবির (রা.) থেকে বিষয়টি এভাবেই এসেছে। জাফর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জাবিরের সূত্রে মুসলিমের নিকট যে বর্ণনাটি এনেছেন তা দাবি করে যে, তিনি এই প্রশ্নটি তখন করেছিলেন যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের হজকে উমরায় পরিণত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যারা বলেন যে, হজের ইহরাম বাতিল করে উমরায় পরিণত করার বিষয়ে তাঁর প্রশ্ন ছিল, তাঁরা এটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন। তবে সম্ভাব্য বিষয় হলো—যেহেতু দুটি ভিন্ন স্থানের উল্লেখ পাওয়া যায়, তাই উভয় বিষয়েই প্রশ্ন করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কেবল আপনাদের জন্য নির্দিষ্ট? তিনি বললেন: না, বরং অনন্তকালের জন্য)। ইয়াযিদ ইবনে যুরাই এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এটি কি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট?’ আর অপর বর্ণনায়...