ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৯

বাংলা

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় জাফর থেকে বর্ণিত: সুরাকা দাঁড়িয়ে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি কেবল আমাদের এই বছরের জন্য নাকি চিরকালের জন্য?' তখন তিনি তাঁর এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের মধ্যে প্রবেশ করালেন এবং বললেন: 'ওমরাহ হজের মধ্যে দাখিল হয়ে গেছে (এভাবে দুইবার বললেন), না, বরং এটি চিরকালের জন্য।' ইমাম নববী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের মতে এর অর্থ হলো, জাহেলি যুগের প্রথা বাতিল করে হজের মাসগুলোতে ওমরাহ পালন করা জায়েজ। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো 'কিরান' হজ জায়েজ হওয়া, অর্থাৎ ওমরাহর আমলসমূহ হজের আমলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাওয়া। আবার কেউ কেউ বলেন এর অর্থ ওমরাহর ওয়াজিব হওয়া রহিত হয়ে যাওয়া, তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ এটি কোনো দলিল ছাড়াই রহিতকরণ (নাসখ) দাবি করে। অন্য এক মতে এর অর্থ হলো হজ পরিবর্তন করে ওমরাহ করা (ফাসখ) জায়েজ হওয়া; তবে তিনি (নববী) বলেন এটিও দুর্বল। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, প্রশ্নের প্রেক্ষাপট এই ব্যাখ্যাটিকেই শক্তিশালী করে; বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো প্রশ্নটি ছিল 'ফাসখ' বা হজ পরিবর্তন সংক্রান্ত, আর উত্তরটি ছিল তার চেয়েও ব্যাপক যা তৃতীয় ব্যাখ্যাটি ব্যতীত উল্লিখিত সব ব্যাখ্যাকেই শামিল করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: হজের পর হাদি (কুরবানি) ব্যতীত ওমরাহ পালন করা

১৭৮৬ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমরা যিলহজ মাসের চাঁদ উদিত হওয়ার সময় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তোমাদের মধ্যে যারা ওমরাহর এহরাম বাঁধতে পছন্দ করো, তারা যেন তা বাঁধে। আর যারা হজের এহরাম বাঁধতে পছন্দ করো, তারা যেন তা বাঁধে। আমি যদি সাথে হাদি (কুরবানির পশু) না আনতাম, তবে অবশ্যই ওমরাহর এহরাম বাঁধতাম।' ফলে তাদের মধ্যে কেউ ওমরাহর এহরাম বাঁধলেন এবং কেউ হজের এহরাম বাঁধলেন। আমি ওমরাহর এহরামকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। কিন্তু মক্কায় প্রবেশের পূর্বেই আমার মাসিক শুরু হয়ে গেল। এমতাবস্থায় আরাফার দিন উপস্থিত হলো এবং আমি ঋতুবতী ছিলাম। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: 'তুমি তোমার ওমরাহ ত্যাগ করো, মাথার চুল খুলে ফেলো, চিরুনি করো এবং হজের এহরাম বাঁধো।' আমি তাই করলাম। এরপর যখন হাসবাহর রাত (মিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের রাত) এলো, তখন তিনি আব্দুর রহমানকে আমার সাথে তানঈমে পাঠালেন। আব্দুর রহমান তাঁকে (আয়েশাকে) তাঁর উটের পিঠে নিজের পেছনে বসিয়ে নিলেন এবং তিনি তাঁর পূর্বের ওমরাহর পরিবর্তে নতুন করে ওমরাহর এহরাম বাঁধলেন। এভাবে আল্লাহ তাঁর হজ ও ওমরাহ পূর্ণ করে দিলেন এবং এর কোনো কিছুতেই হাদি (কুরবানি), সদকা কিংবা রোজা পালনের প্রয়োজন হয়নি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হজের পর হাদি ব্যতীত ওমরাহ পালন করা) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, যারা বলেন হজের মাসসমূহ হলো শাওয়াল, যিলকদ এবং পুরো যিলহজ মাস—যেমনটি মালিক এবং শাফিঈর এক রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে—তাদের মত অনুযায়ী যা আবশ্যক হয়। এবং যারা সাধারণভাবে বলেন যে, হজের মাসগুলোতে ওমরাহর এহরাম বাঁধাই হলো 'তামাত্তু'—যে বিষয়ে ইবনে আব্দুল বার ঐক্যমত্য (ইজমা) বর্ণনা করে বলেছেন: 'ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহর বাণী: {যে ব্যক্তি হজের সাথে ওমরাহ দ্বারা ফায়দা হাসিল করবে, সে যেন সহজলভ্য কুরবানি দেয়} এখানে তামাত্তু বলতে হজের পূর্বে হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করাকে বোঝানো হয়েছে'—তাদের মতে যারা হজের পরে যিলহজ মাসে ওমরাহর এহরাম বাঁধবে, তাদের ওপর কুরবানি ওয়াজিব হবে। কিন্তু এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি এর বিপরীত প্রমাণ করে। তবে যারা পুরো যিলহজ মাসকে হজের মাসের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন, তারা বলেন যে, তামাত্তু হলো হজের পূর্বে হজের মাসগুলোতে ওমরাহর এহরাম বাঁধা; তাই (হজের পরের ওমরাহর ক্ষেত্রে) তাদের ওপর কুরবানি আবশ্যক হওয়ার বিষয়টি প্রযোজ্য হয় না।

তাঁর উক্তি: (আমরা যিলহজ মাসের চাঁদ উদিত হওয়ার সময় বের হলাম) অর্থাৎ চাঁদ ওঠার নিকটবর্তী সময়ে। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: 'আমরা যিলকদ মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে বের হয়েছিলাম'। আর পাঁচ দিন হলো মাসের শেষ সময়ের নিকটবর্তী। ফলে পথিমধ্যে থাকাকালীন তারা চাঁদের দেখা পান, কারণ তাঁরা যিলহজ মাসের চার তারিখে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই ওমরাহর এহরাম বাঁধতাম) সরাখসীর বর্ণনায় 'লা-আহলালতু' (হা বর্ণ সহযোগে) এসেছে, যার অর্থ 'আমি অবশ্যই হজ থেকে হালাল হয়ে যেতাম'।

তাঁর উক্তি: (আমার সাথে আব্দুর রহমানকে তানঈমে পাঠালেন এবং তিনি তাঁকে পেছনে বসিয়ে নিলেন) এখানে 'ইলতিফাত' বা সর্বনামের পরিবর্তন ঘটেছে; কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল 'তিনি আমাকে পেছনে বসিয়ে নিলেন' বলা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ওমরাহর পরিবর্তে) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ওমরাহর পরিবর্তে যা তিনি হজ থেকে পৃথকভাবে আদায় করতে চেয়েছিলেন। কাজী ইয়াদ ও অন্যান্যরা বলেন: আয়েশা থেকে বর্ণিত বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের সঠিক পদ্ধতি হলো, তিনি হজের এহরাম বেঁধেছিলেন যেমনটি কাসিম ও অন্যদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে, এরপর যখন সাহাবীগণ হজ পরিবর্তন করেছিলেন তখন তিনিও তা পরিবর্তন করে ওমরাহতে রূপান্তরিত করেছিলেন। এই ব্যাখ্যার ওপরই উরওয়ার বর্ণনাটি প্রযোজ্য হবে যে তিনি ওমরাহর এহরাম বেঁধেছিলেন, কিন্তু যখন ঋতুবতী হলেন এবং ঋতুর কারণে ওমরাহ থেকে হালাল হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ল, আর হজের জন্য বের হওয়ার সময় হয়ে গেল, তখন তিনি ওমরাহর সাথে হজকেও অন্তর্ভুক্ত করে নিলেন এবং এভাবে 'ক্বারিণাহ' (কিরান হজ সম্পাদনকারী) হয়ে গেলেন এবং rituals সম্পন্ন করা পর্যন্ত সেভাবেই ছিলেন। মুসলিম শরীফে তাউসের বর্ণনায় আয়েশাকে সম্বোধন করে নবীজীর বাণী: 'তোমার তাওয়াফ...' এই মতটিকেই সমর্থন করে।