ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৩

বাংলা

অথবা এর বিপরীত, এবং তাদের মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়টি স্পষ্ট, যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মানুষজন রওনা হলো এবং যারা কা’বা গৃহ তাওয়াফ করল) এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন, কারণ 'মানুষজন' শব্দটি 'তাওয়াফকারীগণ' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। সম্ভবত তিনি (আয়েশা রা.) মানুষজন বলতে তাদের বুঝিয়েছেন যারা বিদায়ী তাওয়াফ করেনি। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, সম্বন্ধসূচক পদটি 'মানুষজন' শব্দের বিশেষণ, যা বিশেষণ ও বিশেষ্যের মাঝে অব্যয়ের সংযোগের অন্তর্ভুক্ত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বলছিল}। সীবওয়াইহ 'আমি জায়েদ ও তোমার সঙ্গীর নিকট দিয়ে অতিক্রম করলাম' এর ন্যায় প্রয়োগ বৈধ বলেছেন যখন 'সঙ্গী' বলতে উল্লিখিত 'জায়েদ'কেই উদ্দেশ্য করা হয়। এই সবকিছুর ভিত্তি হলো বর্তমান পাঠের বিশুদ্ধতার ওপর। তবে আমার কাছে যা প্রবল মনে হয় তা হলো, এতে শব্দগত বিচ্যুতি ঘটেছে এবং সঠিক পাঠ হলো: 'মানুষজন রওনা হলো অতঃপর তিনি কা’বা গৃহ তাওয়াফ করলেন' ইত্যাদি। আবু দাউদে আবু বকর আল-হানাফির সূত্রে আফলাহ থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যে, 'তিনি তাঁর সঙ্গীদের মাঝে প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন, অতঃপর রওনা হলেন এবং ফজরের নামাজের পূর্বে কা’বা গৃহের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তা তাওয়াফ করলেন। এরপর তিনি মদিনার অভিমুখে রওয়ানা হলেন।' মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, 'তিনি তাঁর সঙ্গীদের মাঝে প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন, এরপর বের হলেন এবং কা’বা গৃহের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় ফজরের নামাজের পূর্বে তা তাওয়াফ করলেন। অতঃপর মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন।' বুখারি এই সূত্রে 'মানুষজন রওনা হলো' শব্দে এটি সংকলন করেছেন এবং তিনি মদিনার দিকে অগ্রসর হওয়ার সময় (কা’বার) পাশ দিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি এটি 'হজ হলো সুবিদিত মাসসমূহ' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইয়ায বলেন: কাসিমের বর্ণনায়—অর্থাৎ এই বর্ণনায়—তাঁর উক্তিটি এরূপ: 'আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম যখন তিনি তাঁর অবস্থানস্থলে ছিলেন। তিনি বললেন: তুমি কি অবসর হয়েছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন।'

আর আসওয়াদ কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায়—অর্থাৎ যা 'যদি ইফাযা তাওয়াফের পর ঋতুবতী হয়' অধ্যায়ে গত হয়েছে—তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার দেখা হলো যখন তিনি মক্কা থেকে উর্ধ্বমুখী যাচ্ছিলেন আর আমি নিম্নমুখী ছিলাম, অথবা আমি উর্ধ্বমুখী ছিলাম আর তিনি সেখান থেকে নিম্নমুখী হয়ে আসছিলেন। আর তার থেকে সাফিয়্যাহর বর্ণনায়—অর্থাৎ যা মুসলিমের নিকট রয়েছে—বলা হয়েছে: 'আমরা অগ্রসর হলাম এমনকি তাঁর নিকট পৌঁছালাম যখন তিনি হাসবায় ছিলেন।' এটি কাসিমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এ দুটি আনাস (রা.)-এর হাদিসের সাথেও সংগত—অর্থাৎ যা বিদায়ী তাওয়াফ অধ্যায়ে গত হয়েছে—যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাসসাবে কিছুক্ষণ ঘুমিয়েছিলেন, অতঃপর সওয়ার হয়ে কা’বা গৃহে এসে তা তাওয়াফ করেছিলেন। তিনি বলেন: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে একটি জটিলতা হলো তাঁর উক্তি: 'তিনি কা’বা গৃহের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন ও তা তাওয়াফ করলেন'—এটি আয়েশাকে 'তুমি কি অবসর হয়েছ?' এবং তাঁর উত্তরে 'হ্যাঁ' বলার পর। অথচ অন্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি হলো: তিনি বিদায়ী তাওয়াফের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হয়েছিলেন আর আয়েশা (রা.) সেই অবস্থানে ফিরছিলেন যেখানে তিনি ছিলেন। তিনি বলেন: এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি পুনরায় বিদায়ী তাওয়াফ করেছিলেন কারণ তাঁর অবস্থান ছিল আবতাহে যা মক্কার উপরিভাগে অবস্থিত, আর মক্কা থেকে তাঁর প্রস্থান ছিল এর নিম্নভাগ দিয়ে। ফলে তিনি যখন মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন, তখন মক্কার নিচ দিয়ে বের হওয়ার জন্য মসজিদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন, আর বিদায়ী তাওয়াফটি পুনরায় করেন যাতে কা’বা গৃহের সাথে তাঁর শেষ সাক্ষাৎটি নিশ্চিত হয়। (সমাপ্ত)।

এ ব্যাপারে কাজী (আইয়ায) মার্জনীয়, কারণ তিনি ঐ স্থানগুলো সচক্ষে দেখেননি। ফলে তিনি মনে করেছিলেন যে, মক্কার নিম্নভাগ দিয়ে মদিনার উদ্দেশ্যে বের হতে চাইলে মসজিদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করা আবশ্যক। কিন্তু বিষয়টি সেরকম নয় যেমনটি প্রত্যক্ষদর্শীরা দেখেছেন। বরং আবতাহ-র অবস্থান থেকে ভ্রমণকারী মক্কার বহির্ভাগ দিয়ে মদিনার দিকে তাঁর গন্তব্যে চলে যেতে পারেন; মসজিদের পাশ দিয়ে যাওয়ার প্রয়োজন হয় না এবং আদৌ শহরে প্রবেশের আবশ্যকতা নেই। ইয়ায বলেন: বুখারিতে আসীলির বর্ণনায় এসেছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও যারা কা’বা গৃহ তাওয়াফ করেছিল তারা বের হলেন।' তিনি বলেন, এতে তিনি পুনরায় তাওয়াফ করেছেন বলে উল্লেখ নেই। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর ঐ তাওয়াফটিই ছিল বিদায়ী তাওয়াফ, আর আয়েশা (রা.)-এর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল যখন তিনি মুহাসসাব থেকে রওয়ানা হয়েছিলেন—যেমনটি আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আছে যে, বাতহা উপত্যকায় তাঁর উট বসানোর বিষয়টি মানুষ অনুসরণ করুক তা তিনি অপছন্দ করতেন, তাই তিনি রওয়ানা হয়ে আকাবার পিঠে বা তার পেছনে সওয়ারি থামিয়ে তাঁর (আয়েশার) জন্য অপেক্ষা করছিলেন।

তিনি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর সাথে আয়েশা (রা.)-এর সাক্ষাৎ এই যাত্রাপথেই হয়েছিল এবং আসওয়াদের বর্ণনায় 'অমুক অমুক স্থানে তোমার সাথে সাক্ষাতের সময়' বলতে এই স্থানটিকেই তিনি উদ্দেশ্য করেছিলেন। অতঃপর তিনি বিদায়ী তাওয়াফ সম্পন্ন করেন। (সমাপ্ত)। এই ব্যাখ্যাটি সুন্দর। এটি দাবি করে যে, আসীলির দিকে তিনি যে বর্ণনাটি নিসবত করেছেন তাতে বিদায়ী তাওয়াফের উল্লেখ নেই। আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, সঠিক পাঠ হলো 'তিনি কা’বা গৃহের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন ও তা তাওয়াফ করলেন', যা 'যারা কা’বা গৃহ তাওয়াফ করেছিল'—এর স্থলাভিষিক্ত হবে। পুনরায় এটি কেবল আসীলির দিকে ইয়াযের সম্বন্ধ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা আমাদের নিকট পৌঁছানো সকল বর্ণনাতেই এটি অভিন্ন, এমনকি বুখারি থেকে ইব্রাহিম ইবনে মাকিল আন-নাসাফির বর্ণনায়ও। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (মুওয়াজ্জিহান)—মীম বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে জবর এবং জীম বর্ণে তাশদীদসহ। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত 'তা' যোগে এবং জীমে যেরসহ 'মুতাবাজ্জিহান' শব্দে এসেছে। এই হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে।