ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৪

বাংলা

১০ - অধ্যায়: উমরাতেও তা-ই করা হবে যা হজে করা হয়

১৭৮৯ - আমাদের নিকট আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি জইরানাহ নামক স্থানে ছিলেন। ওই ব্যক্তির গায়ে একটি জুব্বা ছিল এবং তাতে খালুক (এক প্রকার সুগন্ধি)-এর চিহ্ন ছিল — অথবা বর্ণনাকারী বলেন: পীত বর্ণ ছিল। সে বলল: আপনি আমাকে আমার উমরাতে কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন? তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর ওহী অবতীর্ণ হতে লাগল এবং তাঁকে একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো। আমি আকাঙ্ক্ষা করতাম যদি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমতাবস্থায় দেখতে পেতাম যখন তাঁর উপর ওহী অবতীর্ণ হয়। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: এসো, তুমি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমতাবস্থায় দেখতে পছন্দ করো যখন আল্লাহ তাঁর উপর ওহী অবতীর্ণ করছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি কাপড়ের এক প্রান্ত সরিয়ে দিলেন এবং আমি তাঁর দিকে তাকালাম; তিনি নাক ডাকার মতো শব্দ করছিলেন — বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন, উটের বাচ্চার নাক ডাকার শব্দের মতো। যখন তাঁর থেকে ওহীর অবস্থা দূর হলো, তখন তিনি বললেন: উমরা সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তি কোথায়? তোমার জুব্বাটি খুলে ফেলো, সুগন্ধির চিহ্ন ধুয়ে ফেলো এবং পীত বর্ণ পরিষ্কার করে নাও; আর তুমি তোমার উমরাতে তা-ই করো যা তুমি তোমার হজে করে থাকো।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: উমরাতেও তা-ই করা হবে যা হজে করা হয়) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘উমরার মধ্যে’ এবং কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে ‘হজে যা করা হয়’, অর্থাৎ যা বর্জনীয় সেগুলোর ক্ষেত্রে, কার্যাবলীর ক্ষেত্রে নয়; অথবা উদ্দেশ্য হলো কিছু কার্যাবলী, সব নয়। আর প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ যা ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহর হাদীসের প্রসঙ্গের দ্বারা প্রমাণিত হয় এবং এর বিস্তারিত আলোচনা হজের শুরুতে এর গবেষণামূলক আলোচনার সাথে অতিক্রান্ত হয়েছে।

১৭৯০ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, আমাদের মালিক সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললাম — আর আমি তখন অল্পবয়স্ক ছিলাম —: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার কী অভিমত: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা সম্পন্ন করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে প্রদক্ষিণ (সায়ী) করাতে কোনো গুনাহ নেই।} অতএব আমি মনে করি না যে, কেউ যদি এ দুটির মধ্যে প্রদক্ষিণ না করে তবে তার কোনো গুনাহ হবে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: কক্ষনো না! যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তুমি বলছ, তবে আয়াতটি হতো এরূপ যে, ‘তার জন্য এ দুটির মধ্যে প্রদক্ষিণ না করাতে কোনো গুনাহ নেই’। মূলত এই আয়াতটি আনসারদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তারা মানাত মূর্তির নামে ইহরাম বাঁধত এবং মানাত ছিল কুদাইদের সমান্তরালে অবস্থিত। তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করাকে দোষণীয় মনে করত। অতঃপর যখন ইসলাম আসলো, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা সম্পন্ন করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে প্রদক্ষিণ করাতে কোনো গুনাহ নেই।} সুফিয়ান এবং আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে: আল্লাহ এমন কোনো ব্যক্তির হজ বা উমরা পূর্ণ করবেন না যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে প্রদক্ষিণ করেনি।

তাঁর উক্তি: (আপনি আমাকে আমার উমরাতে কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন? তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর নাযিল হলো) কোনো বর্ণনায় সেই সময় কুরআনের কোন অংশ নাযিল হয়েছিল তার কোনো স্পষ্ট বিবরণ আমি পাইনি। একদল আলিম এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ওহীর এমন কিছু অংশ থাকে যা তিলাওয়াত করা হয় না। তবে তাবারানীর ‘আল-আওসাত’-এ অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সে সময় নাযিলকৃত অংশটি ছিল আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তোমরা হজ ও উমরা পূর্ণ করো}। কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের উপর এর দালিলিক ভিত্তি হলো পূর্ণ করার আদেশের ব্যাপকতা, যা এর রূপ ও গুণাবলিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং পীত বর্ণ পরিষ্কার করো) এখানে ‘আনকি’ শব্দটি হামজার ফাতহাহ এবং নুনের সুকুন যোগে গঠিত। মুস্তামলীর নিকট এখানে হামজাতুল ওয়াসল এবং ‘তাকওয়া’ শব্দ থেকে উৎপন্ন তা-এর তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থের লেখক বলেন: এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যদিও উভয়ের অর্থ একই। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এসেছে: ‘সুগন্ধির চিহ্ন ও পীত বর্ণের চিহ্ন ধুয়ে ফেলো’। তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত} সম্পর্কে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী বিধিবদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে হজ ও উমরার অংশীদারিত্ব; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং যে ব্যক্তি হজ বা উমরা সম্পন্ন করবে}। হজের অধ্যায়ে সাফা ও মারওয়া ওয়াজিব হওয়ার পরিচ্ছেদে এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: না হওয়া