ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৬

বাংলা

১৭৯৬ - আহমদ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-আসওয়াদ থেকে যে, আসমা বিনতে আবু বকরের মুক্তদাস আবদুল্লাহ তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আসমাকে হাজুন নামক স্থান অতিক্রম করার সময় বলতে শুনতেন: আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের ওপর। আমরা তাঁর সাথে এখানে অবতরণ করেছিলাম, তখন আমরা ছিলাম অল্প সরঞ্জাম বিশিষ্ট, আমাদের বাহন ছিল কম এবং আমাদের পাথেয় ছিল সামান্য। তখন আমি, আমার বোন আয়েশা, জুবায়ের এবং অমুক ও অমুক উমরা পালন করেছিলাম। অতঃপর যখন আমরা বায়তুল্লাহর তওয়াফ সম্পন্ন করলাম, তখন আমরা হালাল হলাম (ইহরাম থেকে বের হলাম), এরপর বিকেলের দিকে আমরা হজের ইহরাম বাঁধলাম।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: উমরা পালনকারী কখন হালাল হবে) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইবনে আব্বাসের মাযহাবের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণের মধ্যে আমি ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্য কারো দ্বিমত সম্পর্কে জানি না যে, উমরা পালনকারী তওয়াফ ও সায়ী না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। ইবনে আব্বাস বলেছেন: শুধুমাত্র তওয়াফ করলেই উমরা থেকে হালাল হয়ে যাবে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কাযী ইয়ায কোনো কোনো আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো লোক এই মত পোষণ করেছেন যে, উমরাকারী যখন হারামে প্রবেশ করবে তখনই সে হালাল হয়ে যাবে, যদিও সে তওয়াফ ও সায়ী না করে। এমতাবস্থায় ইহরাম অবস্থায় যা যা হারাম ছিল তার সবকিছুই সে করতে পারবে এবং তার ক্ষেত্রে তওয়াফ ও সায়ী হবে হাজীদের পাথর নিক্ষেপ ও রাত্রিযাপনের মতো (ওয়াজিব)। এটি একটি অত্যন্ত বিরল ও অগ্রহণযোগ্য মত। কুতুব আল-হালাবী অসতর্কতাবশত বলেছেন যে, যে ব্যক্তি তওয়াফের শুরুতে রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করে তখনই হালাল হওয়ার ইচ্ছা করে, সর্বসম্মতিক্রমে তার হালাল হওয়া কার্যকর হবে না।

তাঁর উক্তি: (আতা জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন...) এটি একটি হাদীসের অংশ যা 'তানঈমের উমরা' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারী) আমর ইবনে দীনারের হাদীস—যা এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদীস—দ্বারা স্পষ্ট করেছেন যে, এই বর্ণনায় 'তওয়াফ' বলতে বায়তুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ী উভয়ই উদ্দেশ্য। কারণ জাবির দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, সাফা ও মারওয়ার সায়ী না করা পর্যন্ত উমরাকারীর জন্য তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হওয়া বৈধ নয়।

অতঃপর লেখক এই অধ্যায়ে কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো ইবনে আবি আউফার হাদীস, যা তিনটি হাদীসের সমষ্টি।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম জুরীর থেকে আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন) এখানে ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়ায়হ, তিনি তাঁর মুসনাদে 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুরীর' শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন, আর জুরীর হলেন ইবনে আবদুল হামিদ এবং ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি খালিদ। আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফার হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে এবং খাদিজা সংক্রান্ত আলোচনা তাঁর মর্যাদা অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। আর তাঁর উক্তি 'তিনি কি কাবায় প্রবেশ করেছিলেন?'—এ বিষয়ে ইতিপূর্বে 'হজের সময় যে ব্যক্তি কাবায় প্রবেশ করেনি' অধ্যায়ে আলোচনা হয়েছে। 'না'—এই উত্তরটি 'তিনি কি কাবায় প্রবেশ করেছিলেন?' প্রশ্নের জবাবে বলা হয়েছে, যার অর্থ হলো তিনি সেই উমরায় কাবায় প্রবেশ করেননি।

দ্বিতীয়টি হলো আমর ইবনে দীনারের হাদীস, যা ইবনে উমর থেকে মারফূ হিসেবে এবং জাবির থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত) এই হাদীসটি একই সনদে আল-হুমাইদীর সূত্রে 'সালাত' অধ্যায়ের কিবলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো ছিল: 'সুফিয়ান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন'। সেখানে 'হাদীস বর্ণনা করেছেন' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছিল আর এখানে 'সূত্রে' (আন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি সনদ ও মূল পাঠ কোনো প্রকার বৃদ্ধি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, আর এ ধরনের মিল ঘটা অত্যন্ত বিরল।

তাঁর উক্তি: (এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে উমরার উদ্দেশ্যে বায়তুল্লাহর তওয়াফ করেছে) আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তার উমরায় তওয়াফ করেছে'। এই হাদীসের কিছু আলোচনা সালাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে উমর অনুসরণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং জাবির তাদের বিধান সম্পর্কে ফতোয়া দিয়েছেন। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামাদের মত, তবে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, শুধুমাত্র তওয়াফ করলেই তার ওপর হারাম হওয়া সকল বিষয় হালাল হয়ে যায়। আন-নাসায়ীতে গুন্দারের সূত্রে, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'এটি একটি সুন্নাত'। ইমাম আহমদও মুহাম্মদ ইবনে জাফর (যিনি গুন্দার নামে পরিচিত) এর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে কি তার স্ত্রীর কাছে যেতে পারবে?) অর্থাৎ সহবাস করতে পারবে? এখানে উদ্দেশ্য হলো সায়ী করার আগে ইহরাম থেকে হালাল হওয়া সম্ভব কি না।

এবং তাঁর উক্তি (সে যেন অবশ্যই তার নিকটবর্তী না হয়) এখানে তাকিদসূচক 'নুন' যুক্ত হয়েছে, যার অর্থ হলো সহবাস এবং তার উপক্রমসমূহ থেকে বিরত থাকার নির্দেশ, শুধুমাত্র কাছে যাওয়া নিষেধ নয়।

তাঁর উক্তি: (সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করেছে) অর্থাৎ সায়ী করেছে। সায়ীকে তওয়াফ বলা হয়েছে হয়তো সামঞ্জস্য বিধানের জন্য অথবা এটি এক প্রকার তওয়াফ হওয়ার কারণে অথবা বায়তুল্লাহর তওয়াফের সাথে যুক্ত থাকার কারণে।

তাঁর উক্তি: (আদর্শ) এটি হামযায় যের বা পেশ উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (আমরা জাবিরকে জিজ্ঞাসা করলাম) এখানে বক্তা হলেন আমর ইবনে দীনার। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে 'মাকামে ইব্রাহীমের পেছনে তওয়াফের দুই রাকাত সালাত' অধ্যায়ে শুবার সূত্রে এবং 'সায়ী' অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়েই আমর ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন...