ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৮

বাংলা

আসমা-এর বর্ণনা; তিনি (ইমাম বুখারী) কেবল এটি উদ্ধৃত করার মাঝেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, সাফিয়্যা বিনতে শাইবা-এর বর্ণনাটি আনেননি। ইমাম মুসলিম উভয়টিই বর্ণনা করেছেন সে দুটির মাঝে বিদ্যমান মতভেদসহ। আর ইমাম বুখারীর এই কর্মকে শক্তিশালী করে সেই বর্ণনাটি, যা ইতোপূর্বে 'অজুসহ তাওয়াফ করা' পরিচ্ছেদে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান—যিনি এই সনদে উল্লিখিত আবু আল-আসওয়াদ—এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, অতপর তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেন যার শেষে রয়েছে: 'আমার মা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি, তাঁর বোন, জুবায়ের এবং অমুক ও অমুক ব্যক্তি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। যখন তাঁরা রুকন স্পর্শ করলেন, তখন তাঁরা হালাল হয়ে গেলেন।' এখানে সংবাদ প্রদানকারী হলেন উল্লিখিত উরওয়াহ, আর তাঁর মা হলেন আসমা বিনতে আবু বকর। এটি আসমা-এর মুক্তদাস আবদুল্লাহ কর্তৃক বর্ণিত তাঁর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এখানে আরও একটি জটিলতা রয়েছে, আর তা হলো—যাঁরা তাওয়াফ করেছিলেন তাঁদের মধ্যে তিনি আয়েশার নাম উল্লেখ করেছেন, অথচ বাস্তবতা হলো তিনি তখন ঋতুবতী ছিলেন। আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছিলাম যে, উদ্দেশ্য হলো এই উমরাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী অন্য কোনো সময়ে হয়েছিল। কিন্তু এই পরিচ্ছেদের বর্ণনার প্রেক্ষাপট তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। কারণ, এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই উমরা, যা বিদায় হজের সময় তাঁদের ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়েছিল। আর এ বিষয়ে জুবায়েরের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে, তার বক্তব্য আয়েশার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বক্তব্যের মতোই সমান। কাযী ইয়াদ এ বিষয়ের আলোচনায় বলেছেন: এটি তাঁর ব্যাপক অর্থের ওপর ভিত্তি করে নয়, কারণ উদ্দেশ্য হলো আয়েশা ব্যতীত অন্য ব্যক্তিবর্গ। কেননা তাঁর (আয়েশার) ব্যাপারে সহিহ সূত্রসমূহে এসেছে যে, তিনি ঋতুবতী হয়েছিলেন, ফলে তিনি বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারেননি এবং নিজের উমরা থেকে হালালও হননি। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত আয়েশা তাঁর সেই উমরার দিকে ইশারা করেছেন যা তিনি তানঈম থেকে আদায় করেছিলেন। অতপর তিনি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেন যে তিনি বিদায় হজ ছাড়া অন্য সময়ের কোনো উমরা উদ্দেশ্য করেছেন, তবে তিনি একে ভুল সাব্যস্ত করেছেন এবং এ সংক্রান্ত জুবায়েরের বিষয়টি নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং অমুক ও অমুক) সম্ভবত তিনি তাঁর পরিচিত এমন কিছু ব্যক্তির নাম নিয়েছিলেন যারা হাদি (কুরবানির পশু) সাথে আনেননি, তবে আমি তাঁদের পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি। ইতোপূর্বে আয়েশা-এর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে অধিকাংশ সাহাবীই এমন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন আমরা বায়তুল্লাহ স্পর্শ করলাম) অর্থাৎ আমরা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলাম এবং রুকন ইস্তিলাম করলাম। ইতোপূর্বে 'অজু ছাড়া তাওয়াফ করা' পরিচ্ছেদে আয়েশা-এর হাদিসে 'আমরা রুকন স্পর্শ করলাম' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই রূপকটি ব্যবহার করা বৈধ হয়েছে কারণ যারা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করে তারা রুকন স্পর্শ করে থাকে, ফলে তা তাওয়াফ অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে; যেমনটি উমর ইবনে আবি রাবিয়াহ বলেছেন:

যখন আমরা মিনা থেকে আমাদের সকল প্রয়োজন পূরণ করলাম … এবং যে স্পর্শকারী সে রুকনসমূহ স্পর্শ করল।

অর্থাৎ যে তাওয়াফকারী সে তাওয়াফ করল।

কাযী ইয়াদ বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে 'স্পর্শ করা' এর অর্থ হলো তারা তাওয়াফ ও সাঈ করেছেন। আর তাওয়াফের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে সাঈ-এর কথাটি উহ্য রাখা হয়েছে। তিনি বলেন: যারা সাঈ করাকে ওয়াজিব মনে করেন না, তাঁদের জন্য এই হাদিসে কোনো দলিল নেই; কারণ আসমা সংবাদ দিয়েছেন যে এটি ছিল বিদায় হজের ঘটনা। আর অন্যান্য সহিহ সূত্রে বিস্তারিতভাবে এসেছে যে তাঁরা তাঁর সাথে তাওয়াফ ও সাঈ করেছিলেন। সুতরাং সংক্ষিপ্ত বিষয়কে বিস্তারিত বিবরণের আলোকে ব্যাখ্যা করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে চুল মুণ্ডানো বা ছোট করা হলো নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে নেওয়া, কারণ তিনি বলেছেন যে তাঁরা তাওয়াফের পর হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, অথচ এখানে মুণ্ডানোর কথা উল্লেখ করা হয়নি। যারা একে ইবাদতের অংশ বলেন, তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে তিনি এ বিষয়ে নীরব ছিলেন, আর এর দ্বারা এটি করা হয়নি এমনটি আবশ্যক হয় না, যেহেতু এটি একই ঘটনা। অথচ বেশ কিছু হাদিসে চুল ছোট করার আদেশ প্রমাণিত রয়েছে, যার মধ্যে জাবিরের হাদিসটি এর উল্লেখে অগ্রগণ্য। আর তাওয়াফ ও সাঈ করার পর চুল ছোট করার আগে যদি কেউ সহবাস করে ফেলে, তবে সে ব্যক্তির ব্যাপারে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। অধিকাংশের মতে, তাকে হাদি দিতে হবে। আতা বলেন: তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। শাফিঈ বলেন: তার উমরা নষ্ট হয়ে যাবে এবং তাকে এই নষ্ট উমরাটিই পূর্ণ করতে হবে এবং পরবর্তীতে এর কাজা করতে হবে। তাবারী এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ যদি হারামের সীমানা থেকে বের হওয়া পর্যন্ত চুল ছোট করা ছেড়ে দেয় তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না, তাদের বিপরীতে যারা বলেন যে তার ওপর দম ওয়াজিব।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: হজ, উমরা বা যুদ্ধ থেকে ফেরার সময় কী বলতে হয়?

১৭৯৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো যুদ্ধ, হজ বা উমরা থেকে ফিরতেন, তখন তিনি ভূমির প্রতিটি উঁচুর স্থানে তিনবার তকবির বলতেন। অতপর বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই জন্য। তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী...