ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫

বাংলা

আমি সম্পদের অন্বেষণে দিঙ্বিদিক পরিভ্রমণ করেছি … দামাস্কাস, অতঃপর হিমস, এরপর জেরুজালেম।

এর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কুরাহ, বায়তুল ইল, সিয়োন, মিসরুস (শেষে সা বর্ণ যোগে), কুর্শীলা এবং বাবুস (দুইটি বা এবং একটি সিন যোগে)। ভাষাবিদ আল-হুসাইন ইবনে খালাওয়াইহ তাঁর 'কিতাবুল লাইসা' গ্রন্থে এই নামগুলোর অধিকাংশই সংকলন করেছেন। মক্কা ও মদিনা সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল হাজ্জ' অধ্যায়ে সামনে আসবে।

এই হাদিসে এই মসজিদগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব এবং অন্য সব মসজিদের ওপর এগুলোর বিশেষ মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে, কারণ এগুলো নবীদের মসজিদ। প্রথমটি (মসজিদুল হারাম) মানুষের কিবলা এবং তাদের হজের গন্তব্য। দ্বিতীয়টি (মসজিদুল আকসা) পূর্ববর্তী উম্মতগণের কিবলা ছিল। আর তৃতীয়টি (মসজিদুন নববী) তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই তিনটি ছাড়া অন্য কোনো স্থানে সফরের (শাদ্দুর রিহাল) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যেমন জীবিত বা মৃত পুণ্যবান ব্যক্তিদের যিয়ারত করতে যাওয়া কিংবা বরকত লাভ ও সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে কোনো মর্যাদাপূর্ণ স্থানে যাওয়া। শেখ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি বলেন: এই হাদিসের শাব্দিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে এই তিনটি ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে সফর করা হারাম। কাজী হুসাইনও এই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এটিই কাজী ইয়াজ ও একদল উলামার অভিমত। সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত হাদিস এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেখানে বাসরা আল-গিফারি আবু হুরায়রা (রা.)-এর তূর পাহাড়ে যাওয়ার কারণে আপত্তি জানিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: 'তুমি যাওয়ার আগে যদি আমি তোমার দেখা পেতাম, তবে তুমি যেতে পারতে না।' তিনি এই হাদিস দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন, যা নির্দেশ করে যে তিনি হাদিসটিকে এর ব্যাপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং আবু হুরায়রা (রা.) এতে একমত হয়েছেন। ইমামুল হারামাইন এবং অন্যান্য শাফেয়ি ফকিহদের মতে সঠিক মত হলো এটি হারাম নয়। তারা এই হাদিসের বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন। তন্মধ্যে একটি হলো—উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গ ফজিলত কেবল এই মসজিদগুলোতে সফরের মাধ্যমেই অর্জিত হয়; অন্য কোথাও সফর করা জায়েজ। ইমাম আহমদের একটি বর্ণনায় এসেছে—যা সামনে উল্লিখিত হবে—যাতে শব্দগুলো হলো: 'বাহন প্রস্তুত করা উচিত নয়' (লা ইয়ানবাগি)।

এটি এমন একটি শব্দ যা হারামের অর্থ প্রকাশ করে না।(১) অন্য একটি উত্তর হলো: এই নিষেধ কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে এই তিনটি ছাড়া অন্য কোনো মসজিদে সালাত আদায়ের মান্নত করেছে। সেক্ষেত্রে তা পূরণ করা ওয়াজিব নয়, যেমনটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন। আল-খাত্তাবি বলেন: এই শব্দটি সংবাদের ভঙ্গিতে হলেও এর অর্থ মান্নত পূরণের আবশ্যকতা বুঝায়। অর্থাৎ এই তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো বরকতময় স্থানে সালাত আদায়ের মান্নত করলে তা পূরণ করা আবশ্যক নয়। আরও একটি উত্তর হলো: এর দ্বারা কেবল মসজিদের বিধান উদ্দেশ্য। অর্থাৎ সালাতের উদ্দেশ্যে এই তিনটি ছাড়া অন্য কোনো মসজিদে সফর করা যাবে না। তবে নেককার ব্যক্তি, আত্মীয় বা বন্ধুর যিয়ারত, জ্ঞান অর্জন, ব্যবসা বা ভ্রমণের উদ্দেশ্যে সফর করা এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম আহমদ কর্তৃক শাহর ইবনে হাওশাব সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: আবু সাঈদ (রা.)-এর সামনে তূর পাহাড়ে সালাত আদায়ের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে এই তিনটি মসজিদ—মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ—ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে মুসাল্লির সফর করা সমীচীন নয়।' শাহর একজন হাসান স্তরের হাদিস বর্ণনাকারী, যদিও তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।

আরেকটি উত্তর হলো: এর দ্বারা ইতিকাফের সংকল্প করা উদ্দেশ্য। আল-খাত্তাবি কতিপয় সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই তিনটি ছাড়া অন্য কোথাও ইতিকাফ করা যাবে না। এটি পূর্বের মতের চেয়েও অধিক নির্দিষ্ট, তবে আমি এর স্বপক্ষে কোনো দলিল দেখিনি। এই হাদিস থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, কেউ যদি এই তিনটি মসজিদের কোনো একটিতে যাওয়ার মান্নত করে তবে তার ওপর তা পালন করা আবশ্যক। এটি ইমাম মালিক, আহমদ, শাফেয়ি এবং বুয়াইতির অভিমত। আবু ইসহাক আল-মারওয়াযীও এটি পছন্দ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: এটি সাধারণভাবে আবশ্যক নয়। ইমাম শাফেয়ি 'আল-উম্ম' কিতাবে বলেন: মসজিদুল হারামের ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক কারণ এর সাথে হজ ও উমরার বিষয় জড়িত, কিন্তু অপর দুটি মসজিদের ক্ষেত্রে তা নয়। শাফেয়ি মাজহাবের অনুসারীদের নিকট এটিই অগ্রগণ্য মত। ইবনে মুনযির বলেন: হারামাঈনের (মক্কা ও মদিনা) ক্ষেত্রে আবশ্যক, কিন্তু মসজিদুল আকসার ক্ষেত্রে নয়। তিনি জাবের (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে প্রমাণ নিয়েছেন যেখানে এক ব্যক্তি নবীজি (সা.)-কে বললেন: 'আমি মান্নত করেছি যে আল্লাহ যদি মক্কা বিজয় দান করেন তবে আমি বাইতুল মাকদিসে সালাত আদায় করব।' তিনি (সা.) বললেন: 'তুমি এখানেই সালাত আদায় করো।' ইবনে তীন বলেন: ইমাম শাফেয়ির বিপক্ষে দলিল হলো মদিনার মসজিদ এবং মসজিদুল আকসায় সফরের প্রস্তুতি নেওয়া এবং সেখানে সালাত আদায় করা একটি ইবাদত। তাই মান্নতের কারণে এটিও মসজিদুল হারামের মতোই আবশ্যক হওয়া উচিত। সমাপ্ত।

এই মসজিদগুলোতে যাওয়ার মান্নত করলে কী করণীয় সে সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ ও দীর্ঘ মতভেদ রয়েছে, যার প্রকৃত স্থান হলো ফিকহশাস্ত্রের শাখা-প্রশাখার (ফুরু) গ্রন্থগুলো। আর এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কেউ যদি এই তিনটি ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে যাওয়ার মান্নত করে—

(১) বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়, বরং এটি স্পষ্টতই হারাম এবং নিষিদ্ধ হওয়ার অর্থ বহন করে। শরিয়তের পরিভাষায় এই শব্দটির গুরুত্ব অত্যন্ত বেশি, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: 'পরম করুণাময়ের জন্য সন্তান গ্রহণ করা শোভনীয় (সমীচীন) নয়।' এবং আল্লাহর বাণী: 'তারা বলবে, আপনি পবিত্র! আপনার পরিবর্তে আমরা অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা আমাদের জন্য শোভনীয় (সমীচীন) ছিল না' (আল-কুরআন)।