ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬

বাংলা

তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে সালাত বা অন্য কিছুর জন্য মানত করলে তা পূর্ণ করা আবশ্যক নয়, কারণ একটির ওপর অপরটির কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। অতএব যেকোনো মসজিদে সালাত আদায় করলেই তা যথেষ্ট হবে। নববী বলেন: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, তবে লাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এটি পূর্ণ করা আবশ্যক। হাম্বলিদের থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে: তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে এবং তার মানত কার্যকর হবে না। মালিকিদের থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে: যদি এর সাথে এমন কোনো ইবাদত সংশ্লিষ্ট থাকে যা সেই স্থানের সাথে বিশেষায়িত, যেমন সীমান্ত পাহারা দেওয়া, তবে তা আবশ্যক হবে, অন্যথায় নয়। মালিকি ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মসজিদে কুবার ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি শনিবারে সেখানে আসতেন যেমন সামনে বর্ণিত হবে। কিরমানি বলেন: আমাদের যুগে শাম দেশে এই মাসআলায় অনেক বিতর্ক হয়েছে এবং উভয় পক্ষ থেকে এ বিষয়ে অনেক পুস্তিকা রচিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি শাইখ তাকিউদ্দীন সুবকি এবং অন্যদের পক্ষ থেকে শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহর ওপর যে খণ্ডন করা হয়েছে এবং হাফেজ শামসুদ্দীন ইবনে আব্দুল হাদী ও অন্যদের পক্ষ থেকে ইবনে তাইমিয়্যাহর সমর্থনে যা লেখা হয়েছে তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি আমাদের দেশে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। সারকথা হলো, তারা ইবনে তাইমিয়্যাহর ওপর আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রওজা জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে হারাম করার বিষয়টি আরোপ করেছেন, অথচ আমরা এর রূপটি অস্বীকার করেছি। উভয় পক্ষের বিস্তারিত আলোচনায় দীর্ঘসূত্রতা রয়েছে। এটি ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে বর্ণিত মাসআলাগুলোর মধ্যে অন্যতম কঠিন ও বিতর্কিত মাসআলা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রওজা জিয়ারত শরীয়তসম্মত হওয়ার ওপর অন্যদের দাবি করা ঐকমত্যের বিপরীতে তিনি যে দলিলগুলো পেশ করেছেন তার মধ্যে একটি হলো ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি উক্তি যে, তিনি ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রওজা জিয়ারত করেছি’—এ কথা বলা অপছন্দ করতেন। তাঁর অনুসারী গবেষকগণ এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, তিনি কেবল আদব হিসেবে এই শব্দটিকে অপছন্দ করেছেন, জিয়ারতের মূল বিষয়টিকে নয়। কেননা এটি সর্বোত্তম আমল এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। আর এর বৈধতা কোনো বিরোধ ছাড়াই ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

জনৈক গবেষক বলেন: ‘তিনটি মসজিদ ব্যতীত’—এই বাক্যে যেখান থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে সেটি উহ্য রয়েছে। হয় একে সাধারণ অর্থ ধরতে হবে, তখন অর্থ হবে: কোনো উদ্দেশ্যের জন্যই কোনো স্থানের দিকে সফর করা যাবে না তিনটি স্থান ব্যতীত। অথবা এর চেয়ে বিশেষ কিছু ধরতে হবে। প্রথমটি গ্রহণ করার সুযোগ নেই, কারণ এটি ব্যবসা, আত্মীয়তা রক্ষা, জ্ঞান অন্বেষণ ইত্যাদির জন্য সফরের পথ বন্ধ করে দেয়। অতএব দ্বিতীয়টিই নির্ধারিত। আর সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় উহ্য ধরা উত্তম, আর তা হলো: সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদের দিকে সফর করা যাবে না। এর মাধ্যমে তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যারা শরিফ রওজা এবং অন্যান্য নেককারদের কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করতে নিষেধ করেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আল্লামা সুবকি আল-কাবীর বলেন: ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো ভূখণ্ড নেই যার নিজস্ব সত্তার কারণে শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে যার দিকে সফর করা যায়, এই তিনটি শহর ব্যতীত। শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা আমার উদ্দেশ্য হলো শরীয়ত যা গণ্য করেছে এবং যার ওপর শরয়ি বিধান আরোপ করেছে। আর এই শহরগুলো ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের দিকে সেটির নিজস্ব সত্তার কারণে সফর করা যাবে না; বরং তা হবে জিয়ারত, জিহাদ, জ্ঞান অর্জন বা অনুরূপ কোনো মুস্তাহাব অথবা অনুমোদিত কাজের উদ্দেশ্যে। তিনি বলেন: বিষয়টি কারো কারো কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে, ফলে তারা ধারণা করেছেন যে, এই তিনটি ব্যতীত অন্য কারো জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাও নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি ভুল ধারণা; কারণ ব্যতিক্রম সর্বদা সমজাতীয় বস্তু থেকেই হয়। অতএব হাদিসের অর্থ হলো: কোনো মসজিদের দিকে বা কোনো স্থানের দিকে সেই স্থানের খাতিরে সফর করা যাবে না এই তিনটি মসজিদ ব্যতীত। আর জিয়ারত বা জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে সফর কোনো স্থানের দিকে নয়, বরং সেই স্থানে অবস্থানকারী ব্যক্তির দিকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে রাবাহ) ‘বা’ বর্ণযোগে। এবং ‘উবাইদুল্লাহ’ শব্দটি তাসগিররূপে। এবং ‘আল-আগার’ হলেন সুহরির উস্তাদ সালমান, যিনি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার এই মসজিদে এক সালাত) নববী বলেন: মুসল্লির উচিত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সময়ের মূল মসজিদে সালাত আদায়ের ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া, পরবর্তী বর্ধিত অংশে নয়। কারণ সওয়াব বৃদ্ধির যে বর্ণনা এসেছে তা মূলত তাঁর মসজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং তিনি ‘এই’ শব্দ দ্বারা তা নিশ্চিত করেছেন। মক্কার মসজিদের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা সমগ্র মক্কাকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

(১) এই বিষয়টি মেনে নিতে কোনো বাধা নেই, এবং শাইখ ইবনে তাইমিয়্যাহ এটি গ্রহণ করেছেন। যারা সুন্নাহর উৎস ও প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত, তাদের কাছে আল্লাহর প্রশংসায় এতে আপত্তিকর কিছু নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রওজা জিয়ারতের ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলো সবই দুর্বল, বরং বানোয়াট; যেমনটি আবু আব্বাস তাঁর হজের নিয়মাবলি ও অন্যান্য গ্রন্থে যাচাই করেছেন। যদি সেগুলো সহিহও হতো, তবে তাতে মসজিদ গমনের উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল রওজা জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের বৈধতার কোনো দলিল থাকত না; বরং সেগুলো হতো সাধারণ বা শর্তহীন। আর তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করতে নিষেধকারী হাদিসগুলো তাকে বিশেষায়িত ও সীমাবদ্ধ করে। শাইখ ইবনে তাইমিয়্যাহ সফর ছাড়া সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রওজা জিয়ারত অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল মসজিদের উদ্দেশ্য ছাড়া শুধু রওজা জিয়ারতের জন্য সফর করাকে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং বিষয়টি লক্ষ্য করুন এবং অনুধাবন করুন। আল্লাহই ভালো জানেন।