ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮

বাংলা

তিরমিযী, ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটি মতপার্থক্যের বিষয়ের ওপর একটি স্পষ্ট দলিল (নস), সুতরাং তা থেকে বিচ্যুত হওয়া সমীচীন নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মালেকী মাযহাবের অনেক গ্রন্থকার এই মত থেকে ফিরে এসেছেন, তবে কাযী আয়ায সেই স্থানটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাফন করা হয়েছে। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, এটি সর্বশ্রেষ্ঠ স্থান হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। তবে এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, এই বিষয়টি বর্তমান আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়; কারণ আলোচনার ক্ষেত্র হলো সেই স্থান যেখানে ইবাদতকারীর আমলের সওয়াব বৃদ্ধি পায়। আল-কারাফী এর উত্তরে বলেছেন যে, শ্রেষ্ঠত্বের কারণ কেবল আমলের সওয়াব আধিক্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং অন্য কারণেও হতে পারে; যেমন মুসহাফের (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) জিলদকে অন্যান্য চামড়ার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়। ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ বলেছেন: আমি আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের থেকে এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা পাইনি। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের মাধ্যমে কেবল তাদের বিরুদ্ধেই দলিল পেশ করা যায় যারা মদীনার শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করে। আর যারা এর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে কিন্তু মক্কার পরে এর স্থান মনে করে, তারা একে তার সঠিক মর্যাদাতেই আসীন করেছে।

অন্যান্যরা বলেছেন: তাঁর পবিত্র অঙ্গসমূহ ধারণকারী ভূখণ্ডের শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হলো—বর্ণিত আছে যে, মানুষকে সেই স্থানের মাটি থেকেই দাফন করা হয় যেখানকার মাটি দিয়ে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। ইবনে আব্দুল বার তাঁর ‘তামহীদ’ গ্রন্থের শেষ দিকে আতা আল-খুরাসানীর সূত্রে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এর ভিত্তিতে জুবাইর ইবনে বাক্কার বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে তা কাবার মাটি থেকে গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং যদি এটি সহীহ হয়, তবে তাঁর অঙ্গসমূহ ধারণকারী মাটি কাবারই মাটি এবং সেই শ্রেষ্ঠত্ব মক্কার দিকেই ফিরে যায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীস দ্বারা দুই মসজিদে সাধারণভাবে নামাযের সওয়াব বহুগুণ হওয়ার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। তবে ইমাম তহাবী প্রমুখ থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল ফরয নামাযের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘ফরয নামায ব্যতীত মানুষের শ্রেষ্ঠ নামায হলো তার ঘরে পড়া নামায।’ তবে বলা যেতে পারে যে: হাদীসটিকে তার ব্যাপকতার ওপর রাখতে কোনো বাধা নেই। ফলে মদীনা বা মক্কার ঘরে নফল নামায পড়লে তা অন্য জায়গার ঘরের নামাযের চেয়ে বহুগুণ বেশি সওয়াব হবে, তেমনি দুই মসজিদের ক্ষেত্রেও; যদিও সাধারণভাবে ঘরে নামায পড়াই উত্তম। অতঃপর, এই সওয়াব বৃদ্ধি কেবল সওয়াবের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, এটি নামাযের যথেষ্ট হওয়ার (ইজযা) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় বলে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন, যেমনটি ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কারো জিম্মায় যদি দুই ওয়াক্ত নামায বাকি থাকে এবং তিনি দুই মসজিদের কোনো একটিতে এক ওয়াক্ত নামায পড়েন, তবে তা কেবল এক ওয়াক্ত নামায হিসেবেই গণ্য হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

মু্ক্রী আবু বকর আন-নাক্কাশ তাঁর তাফসীরে যা বলেছেন তাতে এর বিপরীত ধারণা হতে পারে; তিনি সেখানে বলেছেন: ‘আমি মসজিদে হারামের নামাযের হিসাব করেছি, দেখা গেছে মসজিদে হারামে এক ওয়াক্ত নামায পঞ্চান্ন বছর ছয় মাস বিশ রাত্রির নামাযের সমান।’ এটি জামাআতের কারণে সওয়াব বৃদ্ধির বিষয়টি বিবেচনা না করেই বলা হয়েছে, কেননা জামাআতের কারণে সওয়াব সাতাশ গুণ বৃদ্ধি পায় যেমনটি জামাআতের অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এই দুই প্রকারের সওয়াব বৃদ্ধি কি একত্রে পাওয়া যাবে কি না, তা গবেষণার বিষয়।

‌‌২ - মাসজিদে কুবা অধ্যায়

১১৯১ - ইয়াকূব ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উলাইয়্যা থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রা.) চাশতের নামায কেবল দুই দিন পড়তেন: যেদিন তিনি মক্কায় পৌঁছাতেন, কারণ তিনি চাশতের সময় মক্কায় প্রবেশ করে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতেন এবং মাকামে ইব্রাহীমের পেছনে দুই রাকাত নামায পড়তেন। আর যেদিন তিনি মাসজিদে কুবায় আসতেন, কারণ তিনি প্রতি শনিবারে সেখানে আসতেন। যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন সেখানে নামায না পড়ে বের হওয়া অপছন্দ করতেন। রাবী বলেন: তিনি বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ার হয়ে অথবা পায়ে হেঁটে সেখানে যাতায়াত করতেন।

[হাদীস ১১৯১ - এর অন্যান্য অংশ: ৭৩২৬, ১১৯৪, ১১৯৩]

১১৯২ - রাবী বলেন: তিনি (ইবনে উমর) বলতেন: ‘আমি কেবল তা-ই করি যা আমি আমার সাথীদের করতে দেখেছি। আমি কাউকে দিন বা রাতের যেকোনো সময়ে নামায পড়তে নিষেধ করি না, তবে তোমরা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় নামায পড়ার সংকল্প করো না।’

তাঁর উক্তি: (মাসজিদে কুবা অধ্যায়) অর্থাৎ এর শ্রেষ্ঠত্ব। ‘কুবা’ শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে মদ যোগে অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে। সুক্কারী এর হ্রস্ব উচ্চারণ (কাসর) অস্বীকার করেছেন, তবে ‘আল-আইন’ গ্রন্থের লেখক তা উল্লেখ করেছেন। বকরী বলেছেন: আরবদের মধ্যে কেউ একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে তনবীন যুক্ত পড়েন, আবার কেউ একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে তনবীন ছাড়া পড়েন।