ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭

বাংলা

(অতঃপর তা ছিল বাঁধানো) আইয়ুবের বর্ণনায় নাফি-এর মাধ্যমে যা শীঘ্রই আসছে: ‘যেন দুজন ব্যক্তি আমার নিকট এলেন, তাঁরা আমাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যেতে চাইলেন। তখন এক ফেরেশতা তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: তুমি ভীত হয়ো না, তাঁকে ছেড়ে দাও।’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁরা তাকে নিয়ে যাননি। তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে জাহান্নামে প্রবেশ করানোর ওপর প্রয়োগ করা হবে। এমতাবস্থায় প্রাক্কলিত অর্থ হলো: তাঁরা আমাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাচ্ছিলেন যাতে আমাকে সেখানে প্রবেশ করাতে পারেন। এরপর যখন আমি তা দেখলাম, তখন তা বাঁধানো কূপের মতো ছিল। সেখানে অবস্থানরত কিছু মানুষকে আমি দেখলাম এবং আমি আশ্রয় প্রার্থনা করলাম। অতঃপর আমাদের সাথে অন্য এক ফেরেশতার সাক্ষাৎ হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা ছিল বাঁধানো) অর্থাৎ নির্মিত বা পাথর দিয়ে গাঁথা। কূপ বাঁধানোর পূর্বে তাকে ‘কালীব’ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আর তাতে দুটি শিং বা স্তম্ভ ছিল) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা এমনই। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘কারনাইন’ (দ্বিতীয়া/ষষ্ঠী বিভক্তি) শব্দে রয়েছে। তিনি এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ করেছেন ‘যর’ বা ‘নসব’ হিসেবে, যা মূলত একটি উহ্য মুদাফ-এর কারণে হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহি-কে তার আদি অবস্থায় রাখা হয়েছে। এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: ‘যেন তাতে দুটি স্তম্ভের সদৃশ বস্তু ছিল’। এটি সেই কিরাআতের মতো যেখানে পাঠ করা হয়েছে: ‘তোমরা পার্থিব সম্পদ কামনা করছ, আর আল্লাহ আখিরাত (আখিরাতের সম্পদ) চান’ এখানে আখিরাত শব্দটি ‘যর’ বা নিম্নস্বর বিশিষ্ট হয়েছে, যার অর্থ হলো ‘আখিরাতের উপকরণ’। অথবা এখানে ‘ইযা’ (আকস্মিকতার অব্যয়)-কে ‘উপলব্ধি করা’ অর্থে ধরা হয়েছে; অর্থাৎ ‘আমি হঠাৎ দেখলাম তাতে দুটি স্তম্ভ বিদ্যমান’। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এখানে ‘দুটি স্তম্ভ’ বলতে এমন দুটি কাঠ বা স্থাপনা উদ্দেশ্য যার ওপর একটি আড়াআড়ি কাঠ রাখা হয়, যেখান থেকে বালতির চাকা বা কপিকল সংবলিত লোহা ঝুলানো থাকে। যদি তা স্থাপনা বা ইটের গাঁথুনি হয় তবে তাকে ‘কারনাইন’ (দুটি স্তম্ভ) বলা হয়, আর যদি কাঠের হয় তবে তাকে ‘যারনুকাইন’ বলা হয়—যা ‘যাই’ বর্ণের পর ‘রা’, এরপর ‘নুন’ ও ‘কাফ’ যোগে গঠিত। কখনও কখনও কাঠের খুঁটি দুটিকেও ‘কারনাইন’ বলা হয়। এ বিষয়ে অধিকতর আলোচনা কিতাবুল হাজ্জ-এর ইহরাম অবস্থায় গোসল অধ্যায়ে আবু আইয়ুবের হাদীসের ব্যাখ্যায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর তাতে এমন কিছু মানুষ ছিল যাদের আমি চিনতাম) তাঁদের মধ্যে কারো নাম আমি নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তুমি ভীত হয়ো না) এর প্রথম বর্ণে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণে যবর এরপর সাকিন মিম; অর্থাৎ ভয় পেয়ো না। এর মর্মার্থ হলো এরপর তোমার আর কোনো ভয় নেই। ‘তাবীর’ অধ্যায়ে কুশমীহানী-র বর্ণনায় ‘লান তুরাআ’ শব্দে এসেছে এবং এটিই অধিকাংশের বর্ণনা যেখানে আলিফ বহাল রাখা হয়েছে। কাবিসী-র বর্ণনায় আলিফ বিলুপ্ত করে ‘লান তুরা’ এসেছে। ইবনুত তীন বলেন, এটি একটি বিরল ভাষাশৈলী—অর্থাৎ ‘লান’ দ্বারা জজম প্রদান করা—এমনকি কাযযায বলেছেন যে, এর কোনো কাব্যিক প্রমাণ বা শাহিদ আমার জানা নেই। এর প্রত্যুত্তরে জনৈক কবির পংক্তি পেশ করা হয়েছে:

তোমার দুয়ারে যে কড়া নেড়েছে, তার আশা এখন আর নিরাশ হবে না...

এবং অন্য কবির উক্তি:

তোমার বিরহে কোনো দৃশ্যই চোখের জন্য আর মনোরম হবে না।

এতে আরও বর্ধিত অংশ আছে: ‘নিশ্চয়ই তুমি একজন নেককার মানুষ।’ এ বিষয়ে সামনে দশটিরও অধিক অধ্যায় পরে বিস্তারিত কমবেশি বর্ণনা আসবে। ইমাম কুরতুবী বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ আব্দুল্লাহর স্বপ্নের কেবল প্রশংসনীয় অংশটুকুরই ব্যাখ্যা দিয়েছেন; কারণ তাঁকে জাহান্নামের সামনে উপস্থিত করা হয়েছিল, অতঃপর তা থেকে নিরাপত্তা দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁকে বলা হয়েছিল: ‘তোমার কোনো ভয় নেই।’ এটি তাঁর নেককার হওয়ার কারণেই হয়েছিল। তবে তিনি রাতে নামায পড়তেন না, যার ফলে আব্দুল্লাহর নিকট এই সতর্কবার্তা পৌঁছাল যে, রাতের নামায বা কিয়ামুল লাইল জাহান্নাম এবং তার নৈকট্য থেকে বাঁচার অন্যতম উপায়। এজন্যই তিনি এরপর থেকে আর কখনও রাতের নামায ত্যাগ করেননি। মুহাল্লাব ইঙ্গিত করেছেন যে, এর রহস্য হলো আব্দুল্লাহ মসজিদে ঘুমাতেন, আর মসজিদের হক হলো সেখানে ইবাদত করা; তাই জাহান্নামের ভয় দেখানোর মাধ্যমে তাঁকে সে বিষয়ে সচেতন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি সে হতো) এখানে ‘লাও’ শব্দটি আকাঙ্ক্ষা বা তামান্নির জন্য এসেছে, শর্তের জন্য নয়। এ কারণেই এর কোনো জবাব বা উত্তর উল্লেখ করা হয়নি। এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কিয়ামুল লাইল আল্লাহর আযাব প্রতিরোধ করে। এতে কল্যাণ ও ইলম হাসিলের আকাঙ্ক্ষা করার বৈধতা রয়েছে। এ সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা ‘কিতাবুত তাবীর’-এ ইনশাআল্লাহ বিস্তারিতভাবে আসবে।

(সতর্কবার্তা): এই মূল পাঠের ধারা মাহমুদ-এর বর্ণনা অনুযায়ী। আর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ-এর বর্ণনাধারা শীঘ্রই ‘তাবীর’ অধ্যায়ে আসবে। আল-মিযযী তাঁর ‘আতরাফ’ গ্রন্থে মাহমুদের এই সূত্রটি উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, যা তাঁর ওপর একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: কিয়ামুল লাইলে দীর্ঘ সিজদা করা

১১২৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এগারো রাকাত নামায পড়তেন। এটিই ছিল তাঁর নিয়মিত নামায। তিনি সিজদাতে মাথা তোলার পূর্বে এত দীর্ঘ সময় সিজদা করতেন যাতে তোমাদের কেউ পঞ্চাশটি আয়াত পাঠ করতে পারে। ফজর নামাযের (ফরযের) পূর্বে তিনি দুই রাকাত সুন্নত পড়তেন, অতঃপর মুয়াযযিন নামাযের জন্য আসার পূর্ব পর্যন্ত তিনি ডান কাত হয়ে শুয়ে বিশ্রাম নিতেন।