ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩

বাংলা

তিনি বলেন: যায়দ ইবনে আরকাম আমাকে বলেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে সালাতের মধ্যে কথা বলতাম; আমাদের কেউ তার সাথীর সাথে নিজের প্রয়োজনের কথা বলত। অবশেষে নাযিল হলো: "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও" (আল-বাকারাহ: ২৩৮) আয়াতটি। তখন আমাদের নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো।

[হাদীস ১২০০ - এর অংশবিশেষ ৪৫৩৪ এ রয়েছে]

তাঁর বাণী: (সালাতের মধ্যে যে সব কথা বলা নিষিদ্ধ সে বিষয়ক পরিচ্ছেদ)। আল-আসীলী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: "যা কিছু নিষিদ্ধ"। এই শিরোনামে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিছু কথা বলা নিষিদ্ধ নয়, যেমনটি সামনে এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনায় আসবে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে নুমাইর)। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। ইমাম বুখারী (রহ.) আব্দুল্লাহকে পাননি।

তাঁর বাণী: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাম দিতাম যখন তিনি সালাতরত থাকতেন)। আবু ওয়াইলের বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা সালাতের মধ্যে সালাম দিতাম এবং আমাদের প্রয়োজনীয় কাজের নির্দেশ দিতাম।" আবুল আহওয়াসের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি কোনো প্রয়োজনে বের হলাম এবং আমরা সালাতের মধ্যে একে অপরকে সালাম দিতাম।" গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এক পরিচ্ছেদ পরে তাশাহহুদের হাদীসে এই জাতীয় বর্ণনা আনবেন।

তাঁর বাণী: (নাজাশী)। 'নুন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে; কাসরাহ (যের) যোগেও পড়ার কথা বর্ণিত আছে। জানাযা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাঁর নাম ও তাঁর বিষয়াবলি সম্পর্কে কিছুটা ইঙ্গিত আসবে।

(জ্ঞাতব্য বিষয়): ইবনে আবী শায়বাহ, ইবনে সীরীনের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনায় ইবনে মাসউদের সালামের উত্তর ইশারায় দিয়েছিলেন। গ্রন্থকার (বুখারী) সালাতে ইশারার বিষয়টি স্বতন্ত্র শিরোনামে বর্ণনা করেছেন, যা শীঘ্রই সিজদায়ে সাহু-র শেষ দিকে আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমাদের উত্তর দিলেন না)। ইমাম মুসলিম (রহ.) ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সালাতরত অবস্থায় আপনাকে সালাম দিতাম আর আপনি আমাদের উত্তর দিতেন।" আবু আওয়ানাহ-র বর্ণনায় হিজরত অধ্যায়েও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই সালাতের মধ্যে ব্যস্ততা রয়েছে)। ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইবনে ফুযাইল হতে 'নিশ্চয়ই ব্যাপক ব্যস্ততা' শব্দে অধিক তাকিদসহ এসেছে। এখানে শব্দটি অনির্দিষ্ট হওয়ার উদ্দেশ্য হলো প্রকারভেদ বুঝানো, অর্থাৎ কুরআন তিলাওয়াত, যিকির ও দুআ দ্বারা ব্যস্ত থাকা। অথবা মাহাত্ম্য বুঝাতে— অর্থাৎ এটি এক মহান ব্যস্ততা; কারণ এটি আল্লাহর সাথে কথোপকথন যা তাঁর ইবাদতে পূর্ণ নিমগ্নতা দাবি করে, তাই এতে অন্য কাজে লিপ্ত হওয়া সমীচীন নয়। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, মুসল্লির কাজ হলো স্বীয় সালাতে নিবিষ্ট থাকা এবং সে যা বলছে তা নিয়ে চিন্তা করা, সুতরাং সালামের উত্তর দেওয়া বা এই জাতীয় অন্য কিছুর দিকে মনোযোগ দেওয়া উচিত নয়। আবু ওয়াইলের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুনভাবে প্রবর্তন করেন। আর আল্লাহ বর্তমানে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা সালাতে কথা বলো না।" কুলসুম আল-খুযাঈ-র বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "আল্লাহর যিকির এবং তোমাদের জন্য যা উপযুক্ত তা ব্যতীত কথা বলো না; তোমরা আল্লাহর সামনে একান্ত অনুগত হয়ে দাঁড়াও।" তাই আমাদের নীরব থাকতে আদেশ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (হুরাইম)। 'হা' ও 'রা' বর্ণযোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপে। আস-সালুলী শব্দটি সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং দুই 'লাম' যোগে, যার প্রথমটি তাশদীদহীন ও পেশযুক্ত। উভয় সূত্রের সনদের বর্ণনাকারীরা সবাই কূফাবাসী। সুফিয়ান হলেন সাওরী। এই সনদে আমাশের বর্ণনাটি বিশুদ্ধতম সনদসমূহের অন্যতম হিসেবে গণ্য।

তাঁর বাণী: (তদ্রূপ)। এটি স্পষ্ট করে যে, হুরাইমের বর্ণনার শব্দ ইবনে ফুযাইলের বর্ণনার শব্দের সাথে অভিন্ন নয়, তবে উভয়ের অর্থ এক। ইমাম মুসলিমও উভয় সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং হুরাইমের বর্ণনার ক্ষেত্রে 'তদ্রূপ' কথাটি বলেছেন। আমি জাওযাকী ছাড়া অন্য কোথাও হুরাইমের বর্ণনার পূর্ণ শব্দ বিন্যাস পাইনি। তিনি এটি ইবরাহীম ইবনে ইসহাক যুহরী-র সূত্রে তাঁর হতে বর্ণনা করেছেন। সেখানে আমি উভয় বর্ণনায় তেমন কোনো পার্থক্য দেখিনি, কেবল সেখানে 'আমরা ফিরে আসলাম' এর পরিবর্তে 'আমরা আসলাম' শব্দ রয়েছে। সেখানে আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে: "অতঃপর তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!" বাকি অংশ একই। হিজরত অধ্যায়ে আবু আওয়ানাহ-র সূত্রে আমাশ হতে এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা আসবে। হাদীসটির আরও অনেক সূত্র রয়েছে, তন্মধ্যে আবু দাউদ ও নাসাঈতে আবু লায়লার সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত রয়েছে। নাসাঈতে কুলসুম আল-খুযাঈ-র সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ ও তাহাবীতে আবুল আহওয়াসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। কিতাবুত তাওহীদ-এর শেষে মহান আল্লাহর বাণী: "প্রত্যেক দিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত" পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হবে।

তাঁর বাণী: (ইসমাঈল হতে)। তিনি হলেন ইবনে আবী খালিদ। হারিস ইবনে শুবাইল-এর এই হাদীসটি ছাড়া বুখারীতে অন্য কোনো হাদীস নেই। তাঁর পিতার নাম 'শীন' ও 'বা' বর্ণযোগে তাসগীর রূপে, শেষে 'লাম' রয়েছে। আবু উমর এবং সাদ ইবনে ইয়াস আশ-শায়বানী—যিনি যায়দ ইবনে আরকামের উস্তাদ—উভয় হতে এটি ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমরা কথা বলতাম)। নুন বর্ণটি হালকা উচ্চারণে। এটি 'মারফূ' হওয়ার হুকুম রাখে। তদ্রূপ তাঁর কথা: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হলো"; কারণ তিনি এতে বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে"। এমনকি যদি তিনি এর সাথে সময়কাল নির্ধারণ নাও করতেন, তবে আয়াত নাযিল হওয়ার প্রসঙ্গের উল্লেখ থাকাই একে মারফূ হাদীস হিসেবে গণ্য করার জন্য যথেষ্ট হতো।