ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৫

বাংলা

(সতর্কীকরণ): মুসলিম তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং আমাদের কথা বলা হতে নিষেধ করা হয়েছে।" এই অংশটি বুখারীতে নেই, তবে 'উমদাহ' গ্রন্থের লেখক এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর কোনো ব্যাখ্যাকারকই এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেননি। এই অতিরিক্ত অংশটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, কোনো বিষয়ের আদেশ প্রদান করা মানেই তার বিপরীত বিষয়ের নিষেধ নয়। কারণ যদি তা-ই হতো, তবে "আমাদের চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" বলার পর "এবং আমাদের কথা বলা হতে নিষেধ করা হয়েছে" বলার প্রয়োজন হতো না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো বিষয়ের আদেশ তার বিপরীতের প্রতি যে নির্দেশনা প্রদান করে তা হলো 'দালালাতুল ইলতিজাম' (আবশ্যিক প্রাসঙ্গিকতা), আর সেখান থেকেই মতপার্থক্যের সৃষ্টি হয়েছে। সম্ভবত বিষয়টি অধিকতর স্পষ্ট করার জন্যই পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এই শব্দসমষ্টিটি 'নসখ' বা রহিতকরণের প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়, যা এক বিধানের ওপর অন্য বিধানের সময়গত অগ্রবর্তিতাকে নির্দেশ করে। এটি বর্ণনাকারীর এই উক্তির মতো নয় যে—"এটি মানসুখ বা রহিত", কারণ বর্ণনাকারীর উক্তিতে এই সম্ভাবনা থাকে যে তিনি হয়তো নিজের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে তা বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এই ঘটনায় কোনো রহিতকরণ নেই, কারণ সালাতে কথা বলার বৈধতা ছিল 'বারাআতে আসলিয়্যাহ' বা আদিগত বৈধতার ভিত্তিতে, আর যে বিধান সেই আদি অবস্থাকে দূর করে তা নসখ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সালাতে বা অনুরূপ ইবাদতে যা কিছু নিষিদ্ধ বা বৈধ করা হয়, শারী' (বিধানদাতা) যখন তা নির্ধারণ করে দেন, তখন তা শরয়ি বিধানে পরিণত হয়। সুতরাং যখন এর বিপরীত কোনো বিধান আসে, তখন তা নসখ বা রহিতকারী হিসেবে গণ্য হয় এবং এখানে বিষয়টি তেমনই। ইবনে দাকীকুল ঈদ আরও বলেছেন: "আমাদের কথা বলা হতে নিষেধ করা হয়েছে"—এই উক্তিটি দাবি করে যে, যাকে 'কথা' বলা হয় এমন প্রতিটি বিষয়ই নিষিদ্ধ, এখানে শব্দটিকে তার সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এখানে 'লাম' (আল) দ্বারা নির্দিষ্ট কোনো কথাকে বোঝানো হয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যথা: "আমাদের কোনো ব্যক্তি তার সাথীর সাথে প্রয়োজনে কথা বলত"; অর্থাৎ তাদের সেই পূর্বের আচরণ থেকে চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

(পরিপূরক): উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, সালাতে কথা বলা—যদি তা নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে অবগত থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে হয় এবং সালাতের কোনো প্রয়োজনে বা কোনো মুসলিমকে বিপদমুক্ত করার উদ্দেশ্যে না হয়—তবে তা সালাত বাতিল করে দেয়। তবে ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত কথা বলার ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ উলামার মতে অল্প কথা বললে সালাত বাতিল হবে না, কিন্তু হানাফীগণ একে নিঃশর্তভাবে বাতিল বলেছেন, যা পরবর্তীতে সিজদায়ে সাহুর অধ্যায়ে 'যুল ইয়াদাইন'-এর হাদিসের আলোচনায় বিস্তারিত আসবে। তারা আরও কিছু বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যেমন: অনিচ্ছাকৃতভাবে মুখে কথা চলে আসা, ইমামের ভুলের কারণে সালাত সংশোধনের জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে বলা, কোনো মুসলিমকে ধ্বংস থেকে বাঁচানোর জন্য কথা বলা, ইমামকে লোকমা দেওয়া বা কিরাত মনে করিয়ে দেওয়া, পথচারীর উদ্দেশ্যে তাসবীহ পাঠ করা, সালামের উত্তর দেওয়া, পিতা-মাতার ডাকে সাড়া দেওয়া, কথা বলতে বাধ্য হওয়া, কিংবা সালাতের মধ্যে কোনো নেক কাজের ঘোষণা দেওয়া যেমন "আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার দাসকে মুক্ত করলাম"। এই সকল ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যার বিস্তারিত বিবরণ ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বিদ্যমান এবং প্রয়োজনে পরবর্তীতে কিছু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হবে। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকায় বলেছেন: ইচ্ছাকৃতভাবে অল্প কাজ (যা সালাত বাতিল করে না) এবং অল্প কথার মধ্যে পার্থক্য এই যে, সালাতের প্রয়োজনে সাধারণত কিছু শারীরিক কাজ করার প্রয়োজন পড়ে, কিন্তু সালাত সাধারণত বাহ্যিক কথাবার্তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত থাকে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: পুরুষদের জন্য সালাতে তাসবীহ ও আল্লাহর প্রশংসা করা যতটুকু বৈধ

১২০১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজীজ ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আমর ইবনে আউফের গোত্রীয় বিবাদ মীমাংসা করার জন্য বের হলেন এবং সালাতের সময় হয়ে গেল। বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এসে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আটকে গেছেন, আপনি কি লোকদের ইমামতি করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তোমরা চাও। অতঃপর বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু সালাতের একামত দিলেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সামনে এগিয়ে গিয়ে সালাত শুরু করলেন। ইতিমধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাতারগুলো চিরে হেঁটে আসলেন এবং প্রথম কাতারে এসে দাঁড়ালেন। লোকেরা হাততালি (তাসফীহ) দিতে শুরু করল। সাহল বললেন: তোমরা কি জানো তাসফীহ কী? তা হলো তালি দেওয়া। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সালাতে এদিক-ওদিক তাকাতেন না। কিন্তু লোকেরা যখন অনেক বেশি তালি দিতে লাগল, তিনি তাকালেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাতারে দেখতে পেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইশারায় নিজ স্থানে থাকতে বললেন। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর দুই হাত তুলে আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) করলেন এবং পেছনে ফিরে আসলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে এগিয়ে গিয়ে সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সালাতে তাসবীহ ও আলহামদুলিল্লাহ বলা যতটুকু বৈধ) ইবনে রশীদ বলেন: ইমাম বুখারী তাসবীহকে হামদের সাথে যুক্ত করতে চেয়েছেন যিকির হওয়ার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে, কারণ তিনি যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তাতে তাহমীদ বা আল্লাহর প্রশংসার কথা আছে কিন্তু তাসবীহর কথা নেই। আমি বলি: বরং হাদিসটি উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তিনি এখানে তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে ইমামতির অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি ইমামতি করার জন্য প্রবেশ করে' অনুচ্ছেদে মালেক-এর সূত্রে আবু হাযিম থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ আছে: "অতঃপর তিনি হাত তুললেন..."