ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮

বাংলা

আবু বকর (রা.) এর ফলে (সরে দাঁড়ালেন), তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে এগিয়ে গেলেন এবং আবু বকর (রা.) ইমামের স্থান থেকে মুক্তাদির স্থানে ফিরে আসলেন।

সম্ভবত সাহল (রা.)-এর হাদিস দ্বারা জুমার অধ্যায়ে বর্ণিত সেই ঘটনাটি উদ্দেশ্য হতে পারে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে নামাজ আদায় করেছিলেন এবং পেছন দিকে নেমে এসে মিম্বরের পাদদেশে সিজদা করেছিলেন, অতঃপর পুনরায় সামনে এগিয়ে নিজের জায়গায় ফিরে গিয়েছিলেন; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিস দ্বারা নামাজের মধ্যে সামান্য কোনো কাজ করার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যদি তা অল্প হয় এবং বিরতিহীনভাবে ধারাবাহিকভাবে না ঘটে।

তাঁর উক্তি: (বিশ্‌র ইবন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আল-মারওয়াযী। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস বলেছেন, যুহরী বলেছেন); অর্থাৎ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: ইউনুস বলেছেন। পরিভাষায় এটি লেখার সময় বাদ দেওয়া হয়, কিন্তু পড়ার সময় নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অকস্মাৎ তাদের নিকট উপস্থিত হলেন)। ইবনুত তীন বলেন: মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আলিফ সহকারে এসেছে, তবে নিয়ম অনুযায়ী এটি ‘ইয়া’ দিয়ে লেখা উচিত ছিল, কারণ এর ‘আইন’ বর্ণটি কাসরাযুক্ত (জেরযুক্ত), যেমন ‘ওয়াতিআহুম’ শব্দে হয়ে থাকে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। মূল পাঠের বাকি শিক্ষাগুলো ‘ইমামতের অধ্যায়সমূহ’-এর অন্তর্গত ‘ইলম ও মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তিরাই ইমামতের অধিক হকদার’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর বিস্তারিত আলোচনা ‘মাগাযী’ বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শেষে আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মা যদি নামাজরত অবস্থায় তার সন্তানকে ডাকে

১২০৬ - লাইস বলেন: জাফর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয থেকে, তিনি বলেন, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: জনৈক নারী তার পুত্রকে ডাকলেন যখন সে তার ইবাদতখানায় ছিল। তিনি ডাকলেন, "হে জুরাইজ!" তখন জুরাইজ মনে মনে বলল, "হে আল্লাহ! আমার মা, নাকি আমার নামাজ?"। মহিলাটি আবার ডাকলেন, "হে জুরাইজ!" সে পুনরায় বলল, "হে আল্লাহ! আমার মা, নাকি আমার নামাজ?" তিনি আবার ডাকলেন, "হে জুরাইজ!" সে পুনরায় বলল, "হে আল্লাহ! আমার মা, নাকি আমার নামাজ?" তখন মহিলাটি বদদোয়া করলেন, "হে আল্লাহ! জুরাইজের যেন ততক্ষণ মৃত্যু না হয় যতক্ষণ না সে ব্যভিচারিণী নারীদের মুখের দিকে তাকায়।" জুরাইজের ইবাদতখানার নিকট এক মেষপালিকা নারী আশ্রয় নিত। সে একটি সন্তান প্রসব করলে তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, "এই সন্তান কার?" সে বলল, "জুরাইজের; সে তার ইবাদতখানা থেকে নেমে এসেছিল।" জুরাইজ (সেখানে এসে) বলল, "সেই নারী কোথায় যে দাবি করছে এই সন্তান আমার?" অতঃপর সে নবজাতককে উদ্দেশ্য করে বলল, "হে শিশু! তোমার পিতা কে?" শিশুটি উত্তর দিল, "মেষপালক।"

[হাদিস ১২০৬ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ২৪৮২, ৩৪৩৬, ৩৪৬৬ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মা যদি নামাজরত অবস্থায় তার সন্তানকে ডাকে); অর্থাৎ মাকে উত্তর দেওয়া কি ওয়াজিব কি না? আর যদি ওয়াজিব হয়, তবে নামাজ বাতিল হবে কি না? এ দুটি মাসআলাতেই মতভেদ রয়েছে, এজন্যই গ্রন্থকার শর্তের উত্তরটি উহ্য রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং লাইস বলেছেন) - ইমাম ইসমাইলি এটি বুখারীর অন্যতম শিক্ষক আসিম ইবনে আলীর সূত্র ধরে লাইস থেকে বিস্তারিতভাবে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর জাফর হলেন ইবনে রাবিয়াহ আল-মিসরী। আর ‘জুরাইজ’ শব্দটি দুই ‘জীম’ সহকারে এবং ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত।

এবং তাঁর উক্তি: (ব্যভিচারিণীদের মুখমণ্ডলের দিকে) - আবু যর-এর বর্ণনায় বহুবচন হিসেবে ‘উজুহ’ (মুখমণ্ডলসমূহ) শব্দে এসেছে। ‘আল-মায়ামীস’ শব্দটি ‘মূমিসাহ’ শব্দের বহুবচন, যাতে মীম বর্ণে কাসরা (জের) রয়েছে; যার অর্থ ব্যভিচারিণী। ইবনুল জাওযী বলেন: এই শব্দে ‘ইয়া’ যুক্ত করা ভুল, সঠিক হলো তা বাদ দেওয়া; তবে জের-এর আধিক্যের কারণে এটি উচ্চারিত হয়। অন্য অনেকে এর বৈধতাও উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: জুরাইজের মায়ের নিজ সন্তানের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার কারণ ছিল এই যে, তাদের শরীয়তে নামাজের মধ্যে কথা বলা বৈধ ছিল। ফলে যখন জুরাইজ তার মায়ের ডাকে সাড়া না দিয়ে নামাজে মগ্ন থাকাকে এবং প্রভুর সাথে কথোপকথনকে প্রাধান্য দিল, তখন মা তার হক আদায়ে বিলম্ব করার কারণে তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

জুরাইজের মনে মনে এই যে দ্বিধা—"আমার মা নাকি আমার নামাজ"—তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তার নিকট নামাজে কথা বলা নামাজ নষ্ট করে দিত; আর এ কারণেই সে মাকে উত্তর দেয়নি। হাসান ইবনে সুফিয়ান এবং আরও অনেকে লাইস-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—"জুরাইজ যদি ফকিহ হতো, তবে সে জানত যে তার মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া তার রবের ইবাদতের চেয়ে উত্তম।" এই ইয়াযীদ একজন মাজহুল বা অপরিচিত বর্ণনাকারী। আর 'হাওশাব' শব্দটি প্রথম বর্ণটি নুকতাহীন 'হা' এবং দ্বিতীয়টি নুকতাযুক্ত 'শীন' দিয়ে গঠিত; এটি 'জাফর'-এর ওজনে। দিমইয়াতি এখানে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং ধারণা করেছেন যে তিনি হলেন যূ-যুলাইম; কিন্তু সঠিক হলো তিনি অন্য কেউ। কারণ যূ-যুলাইম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কিছু শোনেননি, অথচ এই বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে নবী থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

এবং এতে তাঁর উক্তি: (হে বাবূস) - শব্দটি দুটি ‘বা’ সহকারে, যাদের মাঝখানে একটি স্থির আলিফ রয়েছে এবং দ্বিতীয় ‘বা’ বর্ণটি পেশযুক্ত, আর শেষে রয়েছে নুকতাহীন ‘সিন’। কাযযায বলেন: এর অর্থ ছোট শিশু। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ দুগ্ধপোষ্য শিশু; এটি ‘জাসূস’ শব্দের ওজনে। এই শব্দটি আরবি নাকি অন্য ভাষা থেকে আগত, তা নিয়ে মতভেদ আছে। ভাষ্যকার দাউদী এক বিরল মত দিয়েছেন; তিনি বলেছেন এটি সেই নির্দিষ্ট শিশুরই নাম। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন: