ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯০

বাংলা

১২২৩ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে আবু জিব আমাকে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: লোকজন বলে যে আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদীস বর্ণনা করে। এরপর আমি এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গত রাতে আতামাহ (এশার সালাতে) কী পাঠ করেছিলেন? সে বলল: আমি জানি না। আমি বললাম: তুমি কি সেখানে উপস্থিত ছিলে না? সে বলল: হ্যাঁ, ছিলাম। আমি বললাম: কিন্তু আমি জানি, তিনি অমুক অমুক সূরা পাঠ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সালাতরত অবস্থায় কোনো বিষয় নিয়ে ব্যক্তির চিন্তা করা)। এখানে ‘আশ-শাইউ’ (বিষয়টি) শব্দটি নসব বা জবরযুক্ত হয়েছে কর্মকারক হওয়ার কারণে। আর ‘ব্যক্তি’ (রাজুল) শব্দটির মাধ্যমে বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করা হয়নি, কারণ অন্যান্য মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিগণও এই বিধানের ক্ষেত্রে সমান। মুহাল্লাব বলেছেন: চিন্তা এমন একটি বিষয় যা মানুষের ওপর প্রবল হয়ে থাকে, ফলে সালাতে বা সালাতের বাইরে এটি থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়; কারণ আল্লাহ শয়তানকে মানুষের ওপর এক ধরণের প্রভাব বিস্তারের পথ করে দিয়েছেন। তবে এক্ষেত্রে অবস্থার ভিন্নতা রয়েছে; যদি চিন্তাটি আখিরাত ও দ্বীন সংক্রান্ত হয়, তবে তা দুনিয়াবী চিন্তার তুলনায় হালকা বা কম ক্ষতিকর বলে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি সালাতরত অবস্থায় আমার সেনাবাহিনী প্রস্তুত করি)। এটি ইবনে আবু শায়বা সহীহ সনদে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে উমর (রা.) সূত্রে হুবহু বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন বলেন: এটি কেবল সেই চিন্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা খুব সংক্ষিপ্ত হয়, যেমন মনে মনে বলা: আমি অমুককে পাঠাব, অমুককে দায়িত্ব দেব, বা এত পরিমাণ রসদ বের করব; ফলে অত্যন্ত অল্প সময়ের চিন্তায় তার উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়ে যায়। কিন্তু যদি কেউ একনাগাড়ে চিন্তা করতে থাকে এবং তা এত অধিক হয় যে সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে তাও না জানে, তবে সে সালাতে চরম অমনোযোগী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার জন্য সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। ইবনে হাজার বলেন: এই ঢালাও মন্তব্যটি তার সঠিক রূপে নেই (অর্থাৎ এটি সবসময় প্রযোজ্য নয়)। উমর (রা.) থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা এই মতটিকে নাকচ করে দেয়। ইবনে আবু শায়বা উরওয়া ইবনুয যুবায়ের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: "আমি সালাতরত অবস্থায় বাহরাইনের জিযিয়া (কর) হিসাব করি।" সালেহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল তার 'মাসাইল' গ্রন্থে তার পিতা থেকে হাম্মাম ইবনুল হারিস সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) মাগরিবের সালাত আদায় করলেন কিন্তু তাতে কিরাত পাঠ করলেন না। সালাত শেষে লোকেরা বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি তো কিরাত পাঠ করেননি। তিনি বললেন: "আমি সালাতরত অবস্থায় একটি উটের কাফেলা নিয়ে মনে মনে ভাবছিলাম যা আমি মদিনা থেকে প্রস্তুত করে পাঠিয়েছিলাম, এমনকি সেটি সিরিয়ায় প্রবেশ করা পর্যন্ত আমি চিন্তামগ্ন ছিলাম।" এরপর তিনি পুনরায় সালাত আদায় করলেন এবং পুনরায় কিরাত পাঠ করলেন। আবার ইয়াদ আল-আশআরি সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: উমর (রা.) মাগরিবের সালাত আদায় করলেন কিন্তু কিরাত পড়লেন না। আবু মুসা (রা.) তাকে বললেন: আপনি তো কিরাত পাঠ করেননি। তখন তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের দিকে তাকিয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: তিনি (আবু মুসা) সত্য বলেছেন। তখন উমর (রা.) সালাত পুনরায় আদায় করলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: যে সালাতে কিরাত নেই তা সালাত নয়। মূলত একটি বাণিজ্য কাফেলা যা আমি সিরিয়ার উদ্দেশ্যে প্রস্তুত করেছিলাম তা নিয়েই আমি ব্যস্ত হয়ে পড়েছিলাম এবং সেটি নিয়ে চিন্তা করছিলাম। আর এটি একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি মূলত কিরাত ত্যাগ করার কারণেই সালাত পুনরায় আদায় করেছিলেন, কেবল গভীর চিন্তায় মগ্ন থাকার কারণে নয়।

এর সমর্থনে তাহাবি যে রেওয়ায়েতটি দমদম ইবনে জাওস থেকে, তিনি আবদুর রহমান(১) ইবনে হানজালা ইবনুুর রাহিব থেকে বর্ণনা করেছেন তা হলো: উমর (রা.) মাগরিবের সালাত আদায় করলেন কিন্তু প্রথম রাকাতে কিরাত পাঠ করলেন না। যখন দ্বিতীয় রাকাত হলো তখন তিনি সূরা ফাতিহা দুইবার পাঠ করলেন। সালাত শেষ করে সালাম ফিরানোর পর তিনি দুইবার সাহু সিজদা প্রদান করলেন। এই আছার বা বর্ণনাগুলোর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর এগুলো ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। শেষের বর্ণনাটি উমর (রা.)-এর নিজস্ব মাযহাব বা মত হতে পারে। এই মাসআলাটির সাথে সালাতে খুশু-খুযুর মাসআলাটির সম্পৃক্ততা রয়েছে এবং সে বিষয়ে যথা স্থানে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট রাওহ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন রাওহ ইবনে উবাদাহ। আর উমর ইবনে সাঈদ হলেন ইবনে আবু হুসাইন আল-মাক্কি।

এই হাদীসটি এবং এর কিছু শিক্ষা সালাতের পদ্ধতির অধ্যায়ের শেষ দিকে আলোচিত হয়েছে। এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতে উল্লেখিত স্বর্ণখণ্ডের বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে সালাত পুনরায় আদায় করেননি।

তাঁর উক্তি: (জাফর থেকে) তিনি হলেন জাফর ইবনে রবিআ আল-মিসরি। আযান অধ্যায়ের শুরুতে এই মূল পাঠের ওপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। অনুচ্ছেদের সাথে এর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: "এমনকি সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে তা-ও জানে না।" এটি প্রমাণ করে যে, চিন্তা সালাতের বিশুদ্ধতাকে নষ্ট করে না যতক্ষণ না সালাতের কোনো রুকন বা অপরিহার্য অংশ বাদ পড়ে।

তাঁর উক্তি: (বললেন

(১) আমাদের নিকট থাকা মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে "আবদুল্লাহ থেকে", কারণ উল্লেখিত দমদম নামক রাবী কেবল আবদুল্লাহ ইবনে হানজালা থেকে বর্ণনা করেছেন যার উপনাম আবু আবদুর রহমান। আবদুর রহমান ইবনে হানজালা থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই, যা 'আল-ইসতিআব', 'আল-ইসাবাহ' এবং 'তাহযিবুত তাহযিব' গ্রন্থ থেকে জানা যায়।