ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩

বাংলা

ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় একদল নির্ভরযোগ্য রাবীর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি আ’রাজ থেকে বর্ণিত হাদীসটি এর প্রমাণ দেয়: "যতক্ষণ না তিনি সালাত সমাপ্ত করলেন কেবল সালাম ফেরানো ব্যতীত।" এটি প্রমাণ করে যে, বিষয়টি সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে কিছু রাবী ব্যতিক্রমটুকু (সালামের বিষয়টি) বাদ দিয়েছেন। আর হাফেজের (সংরক্ষণকারীর) বর্ধিত অংশ গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা তাঁর সালামের অপেক্ষা করছিলাম:) অর্থাৎ আমরা প্রতীক্ষা করছিলাম। শুআইবের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "লোকেরা তাঁর সালাম ফেরানোর প্রতীক্ষা করছিল।" এই বাক্যে ঐ ব্যক্তির অভিমত খণ্ডন করা হয়েছে যে মনে করে, ইবনে বুহায়নার ঘটনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলবশত সালামের আগে সাজদাহ করেছিলেন, অথবা দুই সাজদাহ দ্বারা সালাতেরই সাধারণ সাজদাহ উদ্দেশ্য, অথবা সালাম দ্বারা দ্বিতীয় সালাম উদ্দেশ্য। এগুলোর দুর্বলতা ও অসারতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সালামের পূর্বে তাকবীর দিলেন এবং দুটি সাজদাহ করলেন) এতে সাহু সাজদাহর বিধিবদ্ধতা প্রমাণিত হয় এবং তা হলো দুটি সাজদাহ। যদি কেউ ভুলবশত একটি সাজদাহ করে তবে তার ওপর কিছু বর্তাবে না, কিন্তু ইচ্ছাকৃত করলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। কারণ সে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতিরিক্ত একটি সাজদাহ করেছে যা বিধিবদ্ধ নয়। আর এই সাজদাহদ্বয়ের জন্য তাকবীর দিবে যেমনটি সালাতের অন্যান্য সাজদাহর ক্ষেত্রে তাকবীর দেওয়া হয়। লাইস থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের বর্ণনায় আসবে (তিনটি অধ্যায় পরে): "তিনি প্রতিটি সাজদাহর সময় তাকবীর দিবেন।" আওযাঈর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি তাকবীর দিলেন, তারপর সাজদাহ করলেন, তারপর তাকবীর দিয়ে মাথা তুললেন, তারপর তাকবীর দিয়ে সাজদাহ করলেন, তারপর তাকবীর দিয়ে মাথা তুললেন, এরপর সালাম ফেরালেন।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে যা লাইসের হাদীসের পরপরই বর্ণিত হবে। এখান থেকে প্রমাণিত হয় সাজদাহদ্বয়ে তাকবীর দেওয়া এবং সালাতের মতো উচ্চস্বরে তা বলা বিধিবদ্ধ, এবং সাজদাহ দুটির মাঝে একটি পৃথক বৈঠক থাকবে। কিছু শাফেয়ী আলিম একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, সালাতে একাধিক ভুল হলেও দুটি সাজদাহই যথেষ্ট। কেননা এই ঘটনায় বৈঠক এবং তাতে তাশাহহুদ—উভয়ই বাদ পড়েছিল, যার প্রত্যেকটির জন্যই পৃথকভাবে সাজদাহর প্রয়োজন হয়। কিন্তু এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুটি সাজদাহর বেশি বর্ণিত হয়নি। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি ঐ সমস্ত বিষয়ের বৈধতা প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল যা উল্লিখিত হয়েছে, অথচ এই হাদীস ছাড়া তারা অন্য কোনো দলীল পেশ করেননি। ফলে এটি একটি বিষয়কে নিজের মাধ্যমেই প্রমাণের নামান্তর এবং এতে যথেষ্ট আপত্তি রয়েছে। হাদীসের অবশিষ্টাংশে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, সাজদাহ হবে বসার পরিবর্তে যা ভুলে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যেমনটি লাইসের বর্ণনায় সামনে আসবে। হ্যাঁ, যুল-ইয়াদাইনের হাদীসটি এর স্বপক্ষে দলীল, যা সামনে আসছে।

তাঁর বক্তব্য: (এমতাবস্থায় যে তিনি বসা ছিলেন) এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য যা 'সাজদাহ' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ তিনি বসা অবস্থা থেকে সাজদাহ শুরু করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সালাম ফেরালেন) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে: "অতঃপর এরপর তিনি সালাম ফেরালেন।" লাইসের পরবর্তী বর্ণনায় আছে: "বসার পরিবর্তে যা তিনি ভুলে গিয়েছিলেন, সে কারণে মানুষও তাঁর সাথে দুটি সাজদাহ করল।" এর দ্বারা দলীল নেওয়া হয়েছে যে সাহু সাজদাহ সালামের পূর্বে হবে। তবে সমস্ত সাহু সাজদাহ সালামের পূর্বে হওয়ার ব্যাপারে এতে কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নেই। হ্যাঁ, যারা মনে করেন সকল সাহু সাজদাহ সালামের পরে হবে (যেমন হানাফীগণ), তাদের দাবি এর মাধ্যমে খণ্ডিত হয়। পরবর্তী অধ্যায়ে তাদের দলীলের কথা উল্লেখ করা হবে। লাইসের বর্ধিত অংশ দ্বারা দলীল নেওয়া হয়েছে যে, এই সাজদাহ কেবল ভুলের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং কেউ যদি এমন কিছু ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেয় যা সাহু সাজদাহ দ্বারা পূরণ করা হয়, তবে সে সাজদাহ করবে না। এটি জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মত এবং ইমাম গাযালী ও একদল শাফেয়ী আলিম একে প্রাধান্য দিয়েছেন। এর দ্বারা আরও দলীল পাওয়া যায় যে, ইমাম ভুল করলে মুক্তাদীও সাজদাহ করবে, যদিও মুক্তাদী নিজে কোনো ভুল না করে। ইবনে হাযম এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। তবে অন্যরা কিছু ক্ষেত্রকে এর বাইরে রেখেছেন; যেমন ইমাম মনে করলেন যে তিনি ভুল করেছেন এবং সাজদাহ দিলেন, কিন্তু মুক্তাদী নিশ্চিত হলেন যে ইমাম সেই বিষয়ে কোনো ভুল করেননি যে কারণে তিনি সাজদাহ দিচ্ছেন—তবে এর চিত্রায়ন বা বাস্তব রূপায়ণ বেশ কঠিন। আরেকটি ক্ষেত্র হলো যখন স্পষ্ট হয় যে ইমাম অপবিত্র ছিলেন। আবু তাইয়িব তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে সীরীন মাসবূক (বিলম্বে জামাতে যোগদানকারী) ব্যক্তিকেও এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন।

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, সালামের পূর্বে সাহু সাজদাহ হলে তার পরে আর তাশাহহুদ নেই। গ্রন্থকার অচিরেই এর শিরোনাম দিবেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রথম তাশাহহুদ ওয়াজিব নয়, যা ইতিপূর্বে সালাতের পদ্ধতি অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ প্রথম তাশাহহুদ ভুলে দাঁড়িয়ে গেলে এবং রুকন শুরু করার পর মনে পড়লে সে আর ফিরে আসবে না। কেননা সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য তাসবীহ পাঠ করেছিলেন কিন্তু তিনি ফিরে আসেননি। যদি কোনো মুসল্লি রুকনে প্রবেশের পর ইচ্ছাকৃতভাবে ফিরে আসে তবে ইমাম শাফেয়ীর মতে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে, যদিও জমহুর আলিমগণ ভিন্ন মত পোষণ করেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণের ওপরও ভুলে যাওয়া এবং অসতর্কতা সম্ভব—যেসব বিষয়ের পথ হচ্ছে শরীয়তের বিধান প্রদান। সাহু সাজদাহর স্থান হলো সালাতের শেষে। যদি কেউ ভুলে তাশাহহুদের পূর্বে সাজদাহ করে তবে যারা শেষ তাশাহহুদকে ওয়াজিব মনে করেন (অর্থাৎ জমহুর আলিমগণ) তাদের মতে তা পুনরায় করতে হবে।

‌‌২ - অধ্যায়: যদি কেউ পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করে

১২২৬ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালীদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন।