ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৪

বাংলা

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সালাতে কি কোনো বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: ব্যাপারটি কী? সাহাবী বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছেন। অতঃপর তিনি সালাম ফিরানোর পর দুটি সিজদা করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করে)। বলা হয়েছে: ইমাম বুখারী এখানে ঘাটতিজনিত ভুল এবং বৃদ্ধিজনিত ভুলের মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন। ঘাটতির ক্ষেত্রে সালামের আগে সিজদা করতে হয়, যেমনটি গত পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে; আর বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সালামের পরে সিজদা করতে হয়। ইমাম মালিক, মুযানী এবং শাফেয়ী মাযহাবের আবু সাওর এই পার্থক্যের কথা বলেছেন। ইবনু আবদিল বার দাবি করেছেন যে, উভয় প্রকার হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করার জন্য এটিই অন্য মতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তিনি বলেন: এটি যুক্তিসঙ্গতও বটে; কারণ ঘাটতির ক্ষেত্রে সিজদা হচ্ছে ত্রুটি সংশোধন, তাই তা সালাতের মূল অংশের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত। আর বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সিজদা হচ্ছে শয়তানকে লাঞ্ছিত করার জন্য, তাই তা সালাতের বাইরে হওয়া উচিত। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: কোনো সন্দেহ নেই যে, কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেওয়া বা রহিতকরণের দাবি করার চেয়ে হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম। উল্লিখিত সামঞ্জস্যের কারণে এই সমন্বয়টি শক্তিশালী হয়। আর যদি সামঞ্জস্যটি স্পষ্ট হয় এবং বিধানটি তার অনুকূলে হয়, তবে তা একটি কার্যকর কারণ হিসেবে গণ্য হয়; ফলে এই বিধান তার সংশ্লিষ্ট সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে এবং কোনো দলিল ব্যতীত একে সীমাবদ্ধ করা যাবে না। তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সিজদা কেবল শয়তানকে লাঞ্ছিত করার জন্য—এই দাবিটি সঠিক নয়। বরং এটিও ঘটিত ত্রুটির সংশোধন। কারণ যদিও এটি সংখ্যায় বৃদ্ধি, কিন্তু প্রকৃত অর্থে তা একটি ত্রুটি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিজদায়ে সাহুকে কেবল সন্দেহের ক্ষেত্রে শয়তানকে লাঞ্ছিতকারী বলেছেন, যেমনটি মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিসে এসেছে। খাত্তাবী বলেন: যারা বৃদ্ধি এবং ঘাটতির মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা কোনো সঠিক পার্থক্যের দিকে ফিরে যাননি।

তাছাড়া যুল ইয়াদাইনের ঘটনায় সালামের পরে সিজদা করা হয়েছে, অথচ সেটি ছিল ঘাটতিজনিত। আর ইমাম নববীর বক্তব্য—যে এ বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী মাযহাব হলো ইমাম মালিকের মত, তারপর ইমাম আহমাদের মত—এর বিপরীতে অন্যগণ বলেছেন: বরং ইমাম আহমাদের পদ্ধতিই অধিক শক্তিশালী। কারণ তিনি বলেছেন: প্রতিটি হাদিসকে যে প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে সে প্রসঙ্গেই প্রয়োগ করতে হবে; আর যে ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনা নেই, সেখানে সালামের পূর্বে সিজদা করতে হবে। তিনি আরও বলেছেন: যদি এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা না থাকতো, তবে আমি পুরোটিকেই সালামের পূর্বে করা সমীচীন মনে করতাম; কারণ এটি সালাতেরই কাজ, তাই তা সালামের পূর্বেই সম্পাদন করা উচিত। ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি এটুকু যোগ করেছেন যে: যে ক্ষেত্রে কোনো বর্ণনা নেই সেখানে বৃদ্ধি ও ঘাটতির মধ্যে পার্থক্য করা হবে। এভাবে তিনি ইমাম আহমদ ও মালিকের মতদ্বয় থেকে নিজের মাযহাব বিশ্লেষণ করেছেন, যা দৃশ্যত অধিকতর ভারসাম্যপূর্ণ মত। দাউদ জাহিরী তার জাহিরি ধারা অনুযায়ী বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল যে যে স্থানে সিজদা করেছেন সেখানেই সিজদায়ে সাহু বিধেয় হবে। শাফেয়ীগণের মতে সকল সিজদায়ে সাহু সালামের পূর্বে। হানাফীগণের মতে সকল সিজদা সালামের পরে এবং হানাফীগণ এই পরিচ্ছেদের হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালামের পরেই কেবল অতিরিক্ত রাকাত সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন যখন তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: সালাতে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে? আলেমগণ এই বিশেষ ক্ষেত্রে একমত যে, সালামের পূর্বে ভুল সম্পর্কে না জানার কারণে সালামের পরে সিজদা করতে হয়েছে। আর সাহাবীগণ তাঁর অনুসরণ করেছিলেন কারণ তাঁরা সালাতে বৃদ্ধির সম্ভাবনা আছে বলে মনে করেছিলেন, যেহেতু তখন বিধান পরিবর্তনের সময় ছিল।

কেউ কেউ ইবনু মাসউদ বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ দিয়ে এর উত্তর দিয়েছেন, যা হলো: তোমাদের কেউ যখন সালাতে সন্দেহ করবে, সে যেন সঠিকটা অনুসন্ধানের চেষ্টা করে এবং সে অনুযায়ী সালাত পূর্ণ করে, অতঃপর সালাম ফিরায় এবং তারপর দুটি সিজদা করে। এটি কিবলা বিষয়ক পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিস দ্বারা বিরোধপূর্ণ, যার শব্দ হলো: তোমাদের কেউ যখন সালাতে সন্দেহ করবে এবং জানতে পারবে না কত রাকাত পড়েছে, সে যেন সন্দেহ দূর করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে, অতঃপর সালাম ফিরানোর আগে দুটি সিজদা করে। শাফেয়ীগণ এই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। কেউ কেউ উভয় অবস্থাকে দুটি ভিন্ন পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করে সমন্বয় করেছেন। ইমাম বাইহাকী সালামের আগে বা পরে সিজদা করার ক্ষেত্রে পছন্দের পদ্ধতিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। মাওয়ারদী এবং অন্যান্যরা এটি জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, মতভেদ কেবল কোনটি উত্তম তা নিয়ে। ইমাম নববীও একইভাবে নিঃশর্তভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, ইমামুল হারামাইন 'নিহায়া' গ্রন্থে মাযহাবের মধ্যে এটি যথেষ্ট হওয়া নিয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন এবং জায়েয হওয়ার মতটিকে অসম্ভব বলেছেন। অনুরূপভাবে কুরতুবীও তাদের মাযহাবে মতভেদ বর্ণনা করেছেন, যা ইবনু আবদিল বারের বক্তব্যের পরিপন্থী। ইবনু আবদিল বার বলেছিলেন: ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, কেউ যদি সকল সিজদায়ে সাহু সালামের আগে বা পরে করে তবে তার কোনো সমস্যা হবে না। সুতরাং এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে হবে যে, মতভেদটি তাঁর অনুসারীদের মধ্যে বিদ্যমান। আর হানাফীগণের মধ্যে মতভেদ সম্পর্কে কুদুরী বলেন: যদি কেউ সালামের আগে সিজদা করে, তবে আমাদের কোনো কোনো সাথী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তা জায়েয হবে না; কারণ তা সময়ের আগে আদায় করা হয়েছে। তবে হেদায়া গ্রন্থকার স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের মতে মতভেদটি কেবল শ্রেষ্ঠত্বের প্রশ্নে।

ইবনু কুদামা 'আল-মুদনি' গ্রন্থে বলেছেন: যে ব্যক্তি সালামের পূর্বের সিজদায়ে সাহু বর্জন করবে, যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে; অন্যথায় সে তা পরে আদায় করে নেবে।