ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৫

বাংলা

যতক্ষণ না দীর্ঘ বিরতি ঘটে। আরও বলা যেতে পারে যে: আল-মাওয়ারদী ও অন্যান্যরা যে ইজমা বর্ণনা করেছেন, তা উল্লিখিত মাজহাবসমূহের এই মতপার্থক্যগুলো সৃষ্টির আগের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে খুজাইমাহ বলেছেন: ইবনে মাসউদের হাদিসে ইরাকিদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ তারা নিজেরাই এর বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: মুসল্লি যদি চতুর্থ রাকাতে তাশাহহুদ পরিমাণ বসেন, তবে তিনি পঞ্চম রাকাতের সাথে ষষ্ঠ রাকাত যুক্ত করবেন, এরপর সালাম ফিরিয়ে সাহু সেজদা দেবেন। আর যদি চতুর্থ রাকাতে না বসেন, তবে তার সালাত বাতিল হবে। অথচ ইবনে মাসউদের হাদিসে ষষ্ঠ রাকাত যোগ করার কথা নেই, কিংবা সালাত পুনরায় আদায়ের কথাও নেই; অথচ তাদের মতে এই দুটির যেকোনো একটি অবশ্যই হতে হবে। তিনি আরও বলেন: কোনো আলেম যখন সুন্নাহ সম্পর্কে জেনে যান, তখন তার জন্য সুন্নাহর বিরোধিতা করা হারাম।

তাঁর উক্তি: (হাকাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন কুফার ফকিহ ইবনুত উতাইবাহ।

তাঁর উক্তি: (ইবরাহিম থেকে বর্ণিত); তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখয়ী।

তাঁর উক্তি: (তিনি জোহরের সালাত পাঁচ রাকাত পড়েছেন) হাকাম এভাবেই দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। ইবরাহিমের সূত্রে মানসুরের বর্ণনায় কিবলার পরিচ্ছেদসমূহে এটি আরও পূর্ণাঙ্গরূপে অতিবাহিত হয়েছে। তাতে রয়েছে যে, ইবরাহিম বলেছেন: আমি জানি না তিনি (রাকাত) বাড়িয়েছেন নাকি কমিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে বলা হলো, সালাতে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: ব্যাপার কী?) এটি ইমাম মুসলিম এবং আবু দাউদ ইবরাহিম ইবনে সুওয়াইদ আন-নাখয়ীর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন তিনি (সালাত থেকে) ফিরলেন, তখন লোকজন নিজেদের মধ্যে কানাঘুষা করতে লাগল। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, সালাতে কি কিছু বাড়ানো হয়েছে? তিনি বললেন: না। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, তাদের এই প্রশ্নটি ছিল তাঁদের কানাঘুষা সম্পর্কে রাসুলুল্লাহর জিজ্ঞাসার পর। এটি তাঁর (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি সাহাবীদের সুউচ্চ আদবের প্রমাণ বহন করে। আর তাদের উক্তি ‘সালাতে কি কিছু বাড়ানো হয়েছে’ বাক্যটি কিবলার পরিচ্ছেদে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনা ‘সালাতে কি নতুন কিছু ঘটেছে’—এই বাক্যটির ব্যাখ্যা প্রদান করে।

(সতর্কবার্তা): আমাশ এই হাদিসটি ইবরাহিমের সূত্রে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দাবলি হলো: নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাম এবং কথা বলার পর সাহু সেজদার দুটি সেজদা দিয়েছেন। এটি ইমাম আহমাদ, মুসলিম, আবু দাউদ, ইবনে খুজাইমাহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমাহ বলেছেন: যদি ‘কথা বলা’ দ্বারা তাঁর উক্তি ‘ব্যাপার কী’ উদ্দেশ্য হয়, যা তিনি ‘সালাতে কি কিছু বাড়ানো হয়েছে’ প্রশ্নের জবাবে বলেছিলেন, তবে এটি যুল ইয়াদাইনের ঘটনার মতো হবে, যা সামনে আলোচিত হবে। আর যদি এর দ্বারা তাঁর উক্তি ‘নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ, তোমাদের মতোই ভুলে যাই’ উদ্দেশ্য হয়, তবে বর্ণনাকারীরা এটি বলার স্থান সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। মানসুরের বর্ণনায় এটি সাহু সেজদা থেকে সালাম ফেরানোর পরের কথা, আবার অন্যদের বর্ণনায় এটি আগের কথা। মানসুরের বর্ণনাই অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সালামের পর দুটি সেজদা দিলেন) শু’বার সূত্রে ‘খবরে ওয়াহিদ’ পরিচ্ছেদে এই শব্দেও আসবে: অতঃপর তিনি পা দুটি ভাঁজ করলেন এবং দুটি সেজদা দিলেন। মানসুরের বর্ণনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: এবং তিনি কিবলার দিকে মুখ করলেন। আর তাতে সেই অতিরিক্ত কথাটি রয়েছে যা ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা হলো: তোমাদের কেউ যখন সালাতে সন্দেহ করবে, তখন সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে এবং তার ওপর ভিত্তি করে সালাত পূর্ণ করে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মিসআরের সূত্রে মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের কেউ যদি সালাতে সন্দেহ করে, তবে সে যেন দেখে কোনটি সঠিক হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী। তাঁর বর্ণনায় শু’বার সূত্রে মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে: সে যেন সঠিকের নিকটতম বিষয়টি অনুসন্ধান করে। তাঁর বর্ণনায় ফুযাইল ইবনে আইয়াযের সূত্রে মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে: সে যেন সেটিই অনুসন্ধান করে যেটিকে সে সঠিক মনে করে। ইবনে হিব্বান মিসআরের সূত্রে আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তার ওপর ভিত্তি করে পূর্ণ করবে। ‘তাহারি’ বা অনুসন্ধানের উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ করা হয়েছে। শাফেয়ীগণ বলেছেন: এটি নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা, প্রবল ধারণার ওপর নয়। কারণ সালাত আদায়ের দায়বদ্ধতা নিশ্চিতভাবে সৃষ্টি হয়েছে, তাই তা নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া দায়মুক্ত হবে না। ইবনে হাজম বলেছেন: ইবনে মাসউদের হাদিসে ‘তাহারি’ শব্দটিকে আবু সাঈদের হাদিস ব্যাখ্যা করে, যা ইমাম মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন কেউ জানে না যে সে তিন রাকাত পড়েছে না চার রাকাত, তখন সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে। সুফিয়ান তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ যখন সালাতে সন্দেহ করবে, তখন সে যেন অনুসন্ধান করে যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হয় যে সে সালাত পূর্ণ করেছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যেও অনুরূপ রয়েছে। তার শব্দাবলি হলো: ‘সে যেন অনুসন্ধান করে’—এর অর্থ হলো যা তার ধারণা মতে কম হয়েছে তা সে পূর্ণ করবে। সুতরাং ‘তাহারি’ বা অনুসন্ধান হবে যা নিয়ে সন্দেহ হয়েছে তা পুনরায় আদায় করা এবং নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করা। এটি একটি আরবি শব্দ যা আবু সাঈদের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে শব্দ ভিন্ন।

কেউ কেউ বলেন: ‘তাহারি’ হলো প্রবল ধারণাকে গ্রহণ করা। মুসলিম শরীফের বর্ণনাগুলোতে এটিই স্পষ্ট। ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বিনা’ (ভিত্তি করা) এবং ‘তাহারি’ (অনুসন্ধান করা) এক নয়। ‘বিনা’ হলো যেমন তিন বা চার রাকাতে সন্দেহ হওয়া, এক্ষেত্রে সে সন্দেহ বর্জন করবে। আর ‘তাহারি’ হলো সালাতে এমনভাবে সন্দেহ হওয়া যে সে জানেই না কতটুকু পড়েছে, সেক্ষেত্রে সে তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবে। অন্যেরা বলেছেন: ‘তাহারি’ হলো তার জন্য যার বারবার সন্দেহ হয়; সে তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবে। ইমাম মালিক ও আহমাদ এ মত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে একটি প্রসিদ্ধ বর্ণনা মতে: ‘তাহারি’ ইমামের সাথে সংশ্লিষ্ট; তিনিই কেবল প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবেন। আর একাকী সালাত আদায়কারী সর্বদা নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবেন। ইমাম আহমাদ থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যে...