ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৬

বাংলা

শাফেয়ী এবং হানাফী মাযহাবের মতো অন্যান্য মাযহাবেও ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে। ইমাম আবু হানীফা বলেন: যদি প্রথমবার সন্দেহ দেখা দেয় তবে সালাত পুনরায় শুরু করবে; আর যদি বারবার ঘটে তবে তার প্রবল ধারণার ভিত্তিতে আমল করবে, অন্যথায় নিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করবে। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম ইমাম শাফেয়ীর মতের পক্ষে এবং 'তাহারি' অর্থ হলো সঠিকটি অনুসন্ধানের সংকল্প করা। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {অতএব তারাই সঠিক পথ অনুসন্ধান করেছে}। আসরাম ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সালাতে কোনো ভ্রান্তি নেই" এর অর্থ হলো— নিশ্চিত বিশ্বাস অর্জন না করে সালাত থেকে বের হবে না। এটি ইমাম শাফেয়ীর মতকে শক্তিশালী করে।

যারা দাবি করেন যে হাদীসে 'তাহারি' শব্দটি ইবনে মাসউদ বা তার পরবর্তী কারো পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ), কারণ মানসুর ইবরাহীম থেকে এটি একাকী বর্ণনা করেছেন যেখানে তার সঙ্গীরা তা করেননি— তাদের এই দাবি অগ্রহণযোগ্য; কারণ কোনো সম্ভাবনা বা অনুমানের ভিত্তিতে 'ইদরাজ' (অনুপ্রবেশ) প্রমাণিত হয় না। এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কেউ যদি ভুলবশত চার রাকাতের পর না বসে পাঁচ রাকাত পড়ে ফেলে তবে তার সালাত নষ্ট হবে না, যা কুফাবাসীদের মতের বিপরীত। তাদের এই দাবি যে, তিনি চতুর্থ রাকাতে বসেছিলেন—এর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন, বরং হাদীসের বর্ণনাধারা এর বিপরীতটিই নির্দেশ করে। এছাড়া সালাতে ভুলবশত কোনো কিছু বৃদ্ধি করলে তা সালাত বাতিল করে না, যা কিছু মালিকী ফকীহদের মতের বিপরীত—যখন তা অধিক হয়ে যায়। তাদের কেউ কেউ এই আধিক্যকে সালাতের অর্ধেকের বেশি বলে সীমাবদ্ধ করেছেন। আরও দলিল পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি সালাম ফিরানোর আগে নিজের ভুল সম্পর্কে জানতে পারেনি, সে সালামের পর সাহু সিজদা করবে। যদি সালাম ও সিজদার মাঝে দীর্ঘ ব্যবধান হয়ে যায়, তবে শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী সিজদার সময় অতিক্রান্ত হয়ে যাবে। কেউ কেউ এই হাদীসের 'ফা' (অতঃপর) অক্ষরটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন যেখানে সাহাবীদের জানানো এবং এরপর সিজদা করার মাঝে এই অক্ষরটি ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এতে স্পষ্ট পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আরও দলিল পাওয়া যায় যে, সালাত সংশোধনের উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃত কথা বলা সালাত নষ্ট করে না, এ বিষয়ে পরবর্তী অনুচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর যে ব্যক্তি ভুলবশত কিবলা থেকে বিমুখ হয়েছে তার ওপর সালাত পুনরায় আদায়ের আবশ্যকতা নেই। এতে সালাত শেষে ইমামের মুক্তাদীদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসার প্রমাণও রয়েছে। ইমাম বায়হাকী দলিল পেশ করেছেন যে, সালাত শুরুর পর নিয়ত অনুপস্থিত থাকলে (অন্যমনস্ক হলে) তা সালাত বাতিল করে না। কিবলা সম্পর্কিত অধ্যায়গুলোতে এর বাকি আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: যদি কেউ দুই রাকাত বা তিন রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়ে দেয়, তবে সে সালাতের সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ দুটি সিজদা করবে

১২২৭ - আমাদের কাছে আদম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবন ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে যোহর অথবা আসরের সালাত আদায় করলেন এবং সালাম ফিরিয়ে দিলেন। তখন যুল-ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সালাত কি কমিয়ে দেয়া হয়েছে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের জিজ্ঞেস করলেন: সে যা বলছে তা কি সত্য? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি বাকি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং এরপর দুটি সিজদা করলেন। সা'দ বলেন: আমি উরওয়াহ ইবন যুবায়েরকে দেখেছি তিনি মাগরিবের সালাতে দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়েছিলেন এবং কথা বলেছিলেন, এরপর অবশিষ্ট সালাত আদায় করে দুটি সিজদা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপই করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যদি কেউ দুই রাকাত বা তিন রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়ে দেয়, তবে সে সালাতের সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ দুটি সিজদা করবে)। আবু যর ব্যতীত অন্যান্যের বর্ণনায় 'অতঃপর সে সিজদা করল' শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। দ্বিতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে উত্তরটি উহ্য থাকবে যার অর্থ হবে: এই জাতীয় ক্ষেত্রে বিধান কী হবে। ইমাম বুখারী এখানে যুল-ইয়াদাইনের ঘটনার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর কোনো সূত্রেই দুই রাকাত ছাড়া অন্য কিছুর উল্লেখ নেই। তবে ইমরান ইবন হুসাইনের হাদীসে তিন রাকাতের কথা বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিমের নিকট রয়েছে। এই দুটি ভিন্ন ঘটনা কি না সে বিষয়ে 'যুল-ইয়াদাইন' এর নামকরণের আলোচনায় সামনে বিস্তারিত আসবে। আর তাঁর উক্তি: 'সালাতের সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ'—এটি আবু হুরায়রার হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন) এটি স্পষ্ট করে যে আবু হুরায়রা এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন। তবে ইমাম তহাবী একে রূপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ হলো তিনি মুসলিমদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন। এর কারণ হলো ইমাম যুহরীর উক্তি যে, এই ঘটনার কেন্দ্রীয় ব্যক্তি (যুল-ইয়াদাইন) বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। এর দাবি হলো ঘটনাটি বদরের আগে ঘটেছিল, যা আবু হুরায়রার ইসলাম গ্রহণের অন্তত পাঁচ বছর আগের ঘটনা। তবে হাদীস বিশারদগণ একমত হয়েছেন—যেমনটি ইবন আব্দুল বার ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—যে ইমাম যুহরী...

(১) এটি মূলত চার বছরের বেশি হওয়া সঠিক, কারণ বদরের যুদ্ধ হিজরী দ্বিতীয় সনের রমজান মাসে সংঘটিত হয়েছিল এবং আবু হুরায়রা হিজরী সপ্তম সনের শুরুতে খায়বরের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং বিষয়টি লক্ষ্যণীয়। আল্লাহই ভালো জানেন।