ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৭

বাংলা

তিনি এ বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়েছেন। এর কারণ হলো, তিনি ঘটনাটিকে যূশ-শিমালয়াইনের (দুই হাতওয়ালা) সাথে সম্পর্কিত করেছেন; অথচ যূশ-শিমালয়াইন বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। তিনি খুযাআ গোত্রের লোক ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল উমায়ের ইবনে আবদ আমর ইবনে নাযলাহ। পক্ষান্তরে, যূশ-ইয়াদাইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন, কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তাবারানী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি সুলাইম গোত্রের লোক এবং তাঁর নাম হলো আল-খিরবাক, যে বিষয়ে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। সহীহ মুসলিমে আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "বনু সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেলেন।" কিন্তু যখন এটি যুহরীর বর্ণনায় এসেছে, তখন শব্দগুলো ছিল: "যূশ-শিমালয়াইন দাঁড়িয়ে গেলেন।"

অথচ তিনি (যুহরী) জানতেন যে তিনি বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন। একারণেই তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এই ঘটনাটি বদরের যুদ্ধের পূর্বে ঘটেছিল।" কোনো কোনো ইমাম এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, ঘটনাটি যূশ-শিমালয়াইন এবং যূশ-ইয়াদাইন উভয়ের সাথেই ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ঘটে থাকতে পারে এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু উভয় হাদীসই বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি একটি বর্ণনা (যূশ-শিমালয়াইনের ঘটনাটি) মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যটি (যূশ-ইয়াদাইনের ঘটনাটি) তিনি স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছেন। এটি সমন্বয় করার একটি সম্ভাব্য পথ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যূশ-শিমালয়াইনকেও যূশ-ইয়াদাইন বলা হতো এবং এর বিপরীতটিও হতো, যা সন্দেহের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। ইমাম তহাবী যে রূপক অর্থের আশ্রয় নিয়েছেন, তা মুসলিম, আহমাদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের সূত্রে আবু সালামা কর্তৃক আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই হাদীসের শব্দ দ্বারা খণ্ডিত হয়, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করছিলাম।" অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও গ্রন্থকার এ বিষয়ে একমত যে, যূশ-শিমালয়াইন এবং যূশ-ইয়াদাইন দুজন আলাদা ব্যক্তি। ইমাম শাফিঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'ইখতিলাফুল হাদীস' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যুহর অথবা আসর); আদমের সূত্রে শু'বার এই বর্ণনায় সন্দেহের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। ইতিপূর্বে 'ইমাম অধ্যায়ে' আবু ওয়ালিদের সূত্রে শু'বা থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'যুহর' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু সালামার সূত্রে 'যুহর সালাত' এসেছে। আবার মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আবি আহমাদের মুক্ত দাস আবু সুফিয়ানের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'আসর' এসেছে। গ্রন্থকারের পরবর্তী একটি অধ্যায়ে ইবনে সিরীনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমার প্রবল ধারণা এটি আসর সালাত ছিল।" ইতিপূর্বে 'মসজিদে আঙুলগুলো পরস্পরের মধ্যে প্রবেশ করানো' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অপরাহ্নের দুই সালাতের কোনো একটি।"

ইবনে সিরীন বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নাম নির্দিষ্ট করেছিলেন, কিন্তু আমি ভুলে গিয়েছি। মুসলিমে এসেছে: "অপরাহ্নের দুই সালাতের কোনো একটি, হয় যুহর অথবা আসর।" স্পষ্টত যে, এই মতভেদ বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে। যারা বলেন যে এই ঘটনাটি দুইবার ঘটেছে, তাদের কথাটি যুক্তিগ্রাহ্য নয়। বরং নাসায়ী ইবনে আউনের সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই সন্দেহটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেই এসেছে। বর্ণনার ভাষা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপরাহ্নের দুই সালাতের কোনো একটি আদায় করলেন — আবু হুরায়রা বলেন — কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি। সুতরাং স্পষ্টত যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি প্রায়ই সন্দেহের সাথে বর্ণনা করতেন। কখনো হয়তো তাঁর প্রবল ধারণা হতো যে এটি যুহর, তখন তিনি তা নিশ্চিতভাবে বলতেন; আবার কখনো তাঁর প্রবল ধারণা হতো যে এটি আসর, তখন তিনি তা নিশ্চিতভাবে বলতেন। আর সালাতটি নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে ইবনে সিরীনের মনেও সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছিল। এর কারণ ছিল ঘটনার অন্তর্ভুক্ত শরঈ বিধানসমূহের দিকে অধিক গুরুত্ব প্রদান করা। আল-খিরবাকের ঘটনায় ইমরান বর্ণিত হাদীসে বর্ণনাকারীরা 'আসর' হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ করেননি। অতএব আমরা যদি বলি যে উভয়টি একই ঘটনা, তবে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে যারা 'আসর' নির্দিষ্ট করেছেন তাদের বর্ণনাটিই প্রাধান্য পাবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি সালাম ফিরালেন); আবু দাউদ মুআযের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন: "দুই রাকাতের মাথায়।" পরবর্তী অধ্যায়ে আইয়ুবের সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে এবং তার পরের অধ্যায়ে ইবনে সিরীন থেকে অন্য সূত্রে এই বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা আসবে, সেখানে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর বক্তব্য: (সা'দ বললেন); অর্থাৎ এই হাদীসের বর্ণনাকারী সা'দ ইবনে ইবরাহিম। এটি সেই সনদের মাধ্যমেই বর্ণিত যা হাদীসের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি তাদের মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, সালাতের সংশোধনের প্রয়োজনে কথা বললে সালাত বাতিল হয় না। তবে সম্ভাবনা আছে যে, উরওয়াহ ভুলবশত কথা বলেছিলেন অথবা তিনি ভেবেছিলেন সালাত সম্পন্ন হয়ে গেছে। উরওয়াহর এই মুরসাল বর্ণনাটি আবু সালামার সংযুক্ত বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে। এও সম্ভাবনা আছে যে, উরওয়াহ এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে গ্রহণ করেছেন। কেননা মদীনার একদল ফকীহ, যারা উরওয়াহর সমসাময়িক ছিলেন, যেমন ইবনুল মুসায়্যিব, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ, আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ও অন্যান্যরা এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সাহু সিজদাহ করার সময় তাশাহহুদ পড়ে না

আনাস এবং হাসান সালাম ফিরিয়েছেন কিন্তু তাশাহহুদ পড়েননি। কাতাদাহ বলেন: তাশাহহুদ পড়বে না।