ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০১

বাংলা

প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) যোগে - অর্থাৎ: সে জ্বরাক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো জ্বর। কেউ কেউ বলেছেন: জ্বরের তীব্রতা। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অচিরেই ইনশাআল্লাহ তাআলা হিজরতের প্রারম্ভে 'কিতাবুল মাগাযি'-তে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ: আয়েশা (রা.), আর বক্তা হলেন উরওয়াহ; ফলে এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (আর তা ছিল সর্বাধিক মহামারিপ্রবণ) 'আফআলু' এর ওজনে হামযাহ যোগে, যা 'ওয়াবা' শব্দ থেকে উদ্ভূত। 'ওয়াবা' শব্দটি হামযাহ সহ বা হামযাহ ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ সাধারণ রোগব্যাধি। এই অবস্থায় তাদের মদিনায় আগমন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মহামারির স্থানে প্রবেশ করার নিষেধাজ্ঞার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এটি ছিল সেই নিষেধাজ্ঞার পূর্বের ঘটনা, অথবা এই নিষেধাজ্ঞাটি প্লেগ বা এ জাতীয় দ্রুত প্রাণঘাতী মহামারির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সাধারণ রোগব্যাধির ক্ষেত্রে নয়—যদিও তা ব্যাপক আকার ধারণ করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আর 'বুতহান' ছিল) অর্থাৎ: মদিনার একটি উপত্যকা। এবং তাঁর উক্তি (তার পানি স্রোতের মতো বহমান ছিল, অর্থাৎ দুর্গন্ধযুক্ত স্থির পানি) এটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা। এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো মদিনায় মহামারির আধিক্যের কারণ বর্ণনা করা; কেননা এমন বৈশিষ্ট্যের পানির নিকট রোগব্যাধি সৃষ্টি হয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'নাজল' মানে চুইয়ে পড়া পানি। বলা হয়, উপত্যকাটি 'ইস্তানজালা' হয়েছে যখন তার পানি উপচে পড়া প্রকাশ পায়। 'নাজল' শব্দটি নুন বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং জিম বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়, কখনও কখনও জিম বর্ণেও ফাতহাহ দিয়ে পড়া হয়—ইবনুত তীন এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু ফারেস বলেন: 'নাজাল' (উভয় অক্ষরে ফাতহাহ যোগে) অর্থ চোখের প্রশস্ততা, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। ইবনুস সিক্কীত বলেন: 'নাজল' হলো সেই ঝর্ণা যা দৃশ্যমান হয় এবং যার পানি প্রবাহিত হয়। হারবি বলেন: 'নাজল' অর্থাৎ প্রশস্ত; এ থেকেই 'আইনুন নাযলা' বা প্রশস্ত চক্ষু শব্দটি এসেছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি এমন জলাশয় যাতে সর্বদা পানি থাকে।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ দুর্গন্ধযুক্ত স্থির পানি) হামযাহ-তে ফাতহাহ এবং জিম-এ কাসরাহ (যের) যোগে, অর্থাৎ পরিবর্তিত পানি। কাযী ইয়াদ বলেন: যিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন তিনি ভুল করেছেন; কারণ এখানে পরিবর্তিত পানি উদ্দেশ্য নয়। আমি (ইবনু হাজার) বলব: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; কারণ আয়েশা (রা.) মদিনা কেন মহামারিপ্রবণ ছিল তার কারণ দর্শানোর প্রেক্ষিতে এটি বলেছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'নাজল'-এর ব্যাখ্যা যদি চুইয়ে পড়া পানি হিসেবে করা হয়, তবে তা পরিবর্তিত হওয়ারই সম্ভাবনা রাখে। আর পানি পরিবর্তিত হলে তার ব্যবহার সাধারণত মহামারি সৃষ্টি করে। উমরের (রা.) আছারের ব্যাপারে ইবনু সাদ তাঁর এই দোয়ার কারণ উল্লেখ করেছেন। তিনি সহিহ সনদে আওফ ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন উমর (রা.) একজন শহীদ। তিনি যখন উমর (রা.)-এর নিকট এটি ব্যক্ত করলেন, উমর (রা.) বললেন: আমি শহীদী মর্যাদা কীভাবে পাব যখন আমি আরব উপদ্বীপের অভ্যন্তরে অবস্থান করছি, আমি যুদ্ধেও যাচ্ছি না আর মানুষও আমার চারপাশেই রয়েছে? অতঃপর তিনি বললেন: না, আল্লাহ চাইলে তা নিয়ে আসবেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনু যুরায়' রাওহ ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন) একে ইসমাইলি ইবরাহিম ইবনু হাশিম থেকে, তিনি উমাইয়া ইবনু বিসতাম থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনু যুরায়' থেকে এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলি হলো: হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি: হে আল্লাহ! আমাকে আপনার পথে শাহাদাত দান করুন এবং আপনার নবীর শহরে মৃত্যু দান করুন। হাফসা (রা.) বলেন: আমি বললাম, এটি কীভাবে সম্ভব? তিনি বললেন: আল্লাহ চাইলে এটি নিয়ে আসবেন।

তাঁর উক্তি: (আর হিশাম বলেছেন) অর্থাৎ হিশাম ইবনু সাদ (যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে)। ইবনু সাদ মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাইল ইবনু আবি ফুদাইক থেকে তাঁর মাধ্যমে একে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলি হলো: হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। এর শেষে আছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ চাইলে তাঁর নির্দেশ অনুযায়ী তা নিয়ে আসবেন। বুখারি এই দুটি তালীক (সনদবিহীন বর্ণনা) দ্বারা যায়েদ ইবনু আসলামের বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে তা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। হিশাম ইবনু সাদ এবং সাঈদ ইবনু আবি হিলাল একমত হয়েছেন যে, এটি যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আসলাম থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফস ইবনু মায়সারাও যায়েদ থেকে তাঁদের অনুসরণ করেছেন যা উমর ইবনু শাব্বার নিকট বর্ণিত হয়েছে। আর রাওহ ইবনুল কাসিম যায়েদ থেকে বর্ণনায় একাকী এই কথাটি বলেছেন: "তাঁর মা থেকে"। ইবনু সাদ মান ইবনু ঈসা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনু আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে উমর (রা.)—অতঃপর তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের আরও একটি সূত্র রয়েছে যা বুখারি তাঁর 'তারিখ'-এ মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ আল-কারি থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি উমর (রা.)-কে তা বলতে শুনেছেন। উমর ইবনু শাব্বাহ আবদুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার সনদ সহিহ। অন্য এক সূত্রে এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে অতিরিক্ত অংশ আছে: ফলে লোকেরা এতে বিস্ময় প্রকাশ করত এবং তারা বুঝতে পারত না কীভাবে এটি সম্ভব হবে, যতক্ষণ না আবু লুলু উমর (রা.)-কে ছুরিকাঘাত করল। (সতর্কবার্তা): মসজিদে নববী, মসজিদে কুবা এবং মসজিদে আকসার নামাজের ফজিলত সংক্রান্ত আলোচনা সালাত অধ্যায়ের শেষদিকের অনুচ্ছেদগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(উপসংহার): মদিনার বর্ণনায় মোট ছাব্বিশটি হাদিস স্থান পেয়েছে। এর মধ্যে সনদবিহীন (মুআল্লাক) হাদিস চারটি। এই অধ্যায়ে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এমন পুনরাবৃত্ত হাদিস নয়টি। আর মৌলিক হাদিস সতেরোটি। ইমাম মুসলিম এগুলো বর্ণনায় বুখারির সাথে একমত পোষণ করেছেন, শুধু বনু হারিসার বর্ণনায় আবু হুরাইরার হাদিস এবং দাজ্জালের বর্ণনায় আবু বকরার হাদিসটি ছাড়া। এতে একটি আছার (সাহাবীর উক্তি) রয়েছে, আর তা হলো উমরের (রা.) সেই আছারটি যা দিয়ে তিনি অধ্যায়টি শেষ করেছেন। তিনি এটি মুত্তাসিল এবং মুআল্লাক উভয়ভাবেই এনেছেন। এতে শুভ পরিণতির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের পরিণাম শুভ করেন এবং এই ব্যাখ্যাগ্রন্থ সমাপ্ত করতে সাহায্য করেন এবং এর মাধ্যমে আমাদের উচ্চ মাকামে উন্নীত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।