ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩

বাংলা

বৃক্ষ হতে ভক্ষণ করার পর যখন তিনি তওবা করলেন, তখন তাঁর তওবা কবুল হতে ত্রিশ দিন বিলম্ব হয়েছিল; কারণ ঐ খাবারের অবশিষ্টাংশ তাঁর দেহে ত্রিশ দিন পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল। অতঃপর যখন তাঁর দেহ তা হতে পবিত্র হলো, তখন তাঁর তওবা কবুল করা হলো এবং তাঁর বংশধরদের ওপর ত্রিশ দিনের রোজা ফরজ করা হলো। তবে এর সত্যতা প্রমাণের জন্য এমন ব্যক্তির নিকট পর্যন্ত একটি নির্ভরযোগ্য সনদ বা সূত্র আবশ্যক যার কথা এ বিষয়ে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়; কিন্তু তেমন সনদ পাওয়া সুদূরপরাহত।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে ঈমানদারগণ! তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে..." শেষ পর্যন্ত)। এর মাধ্যমে তিনি রোজা ফরজ হওয়ার সূচনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সম্ভবত এ বিষয়ে তাঁর (ইমাম বুখারী) শর্তানুযায়ী কোনো হাদিস প্রমাণিত না হওয়ায় তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা মূল উদ্দেশ্যের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে। কেননা তিনি এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: তালহা (রা.)-এর হাদিস যা প্রমাণ করে যে রমজান ব্যতীত অন্য কোনো রোজা ফরজ নয়; এবং ইবনে উমর (রা.) ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যাতে আশুরার রোজার নির্দেশ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। সম্ভবত গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় থাকা নির্দেশটি মুস্তাহাব বা নফল হিসেবে গণ্য, যার দলিল হলো ফরজ রোজাকে রমজানের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা। আর এটিই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে," এরপর তিনি তা ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "রমজান মাস।" পূর্বসূরিদের (সালাফ) মাঝে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, রমজানের আগে মানুষের ওপর কোনো রোজা ফরজ ছিল কি না?

জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মতে—যা শাফেয়ি মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত—রমজানের রোজার পূর্বে কখনোই কোনো রোজা ওয়াজিব ছিল না। আর অন্য একটি মত অনুযায়ী—যা হানাফিদের অভিমত—সর্বপ্রথম আশুরার রোজা ফরজ হয়েছিল, অতঃপর যখন রমজানের বিধান অবতীর্ণ হলো তখন তা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেল। শাফেয়িদের অন্যতম দলিল হলো মুয়াবিয়া (রা.)-এর মারফু হাদিস: "আল্লাহ তোমাদের ওপর এর রোজা ফরজ করেননি।" এটি রোজার অধ্যায়ের শেষভাগে আসবে। হানাফিদের দলিলের মধ্যে রয়েছে এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসদ্বয়ের বাহ্যিক অর্থ যা নির্দেশের শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া রুবাইয়্যি বিনতে মুআউয়িয (রা.)-এর হাদিস যা সামনে আসবে এবং মুসলিম শরীফেও রয়েছে: "যে ব্যক্তি রোজা রাখা অবস্থায় ভোর করেছে সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে।" তিনি বলেন: "অতঃপর আমরা সেই রোজা রাখতাম এবং আমাদের ছোট শিশুদেরও রোজা রাখাতাম..."। আর মাসলামাহ (রা.)-এর মারফু হাদিস: "যে ব্যক্তি আহার করেছে সে যেন দিনের বাকি অংশ রোজা রাখে, আর যে আহার করেনি সে যেন রোজা রাখে।" তাঁরা এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করেই একটি মাসআলা বের করেছেন যে, ওয়াজিব রোজার বিশুদ্ধতার জন্য রাত থেকে নিয়ত করা শর্ত কি না? এ নিয়ে আলোচনা বিশটি অধ্যায় পরে আসবে। কিতাবুল ঈমান-এ তালহা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তাতে তাঁর পিতার সূত্রে"—তিনি হলেন মালেক ইবনে আবু আমির, যিনি ইমাম মালেক ইবনে আনাসের দাদা। তাঁর উক্তি: "তালহা (রা.) থেকে"—এ প্রসঙ্গে দিমইয়াতি বলেছেন: তালহা (রা.) থেকে তাঁর শ্রবণ করার বিষয়ে সংশয় রয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, উমর (রা.) থেকে তাঁর শ্রবণ করা প্রমাণিত, তাহলে তালহা (রা.) থেকে শোনার বিষয়ে কেন সংশয় থাকবে? কিতাবুল ঈমান-এ এই হাদিসের বর্ণনায় এমন কিছু অতিবাহিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁদের উভয়ের থেকেই শুনেছেন।

ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসদ্বয়ের আলোচনা রোজার অধ্যায়ের শেষভাগে আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌২ - অধ্যায়: রোজার ফজিলত

১৮৯৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক (রহ.) হতে, তিনি আবু যিনাদ হতে, তিনি আরায হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "রোজা হচ্ছে ঢাল স্বরূপ। সুতরাং রোজা পালনকারী যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং মূর্খের ন্যায় আচরণ না করে। যদি কেউ তার সাথে ঝগড়া করে বা তাকে গালি দেয়, তবে সে যেন দুইবার বলে: 'আমি রোজাদার'। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশক বা কস্তুরীর সুগন্ধি অপেক্ষাও অধিক উত্তম। (আল্লাহ বলেন:) সে আমার জন্য আহার, পানীয় ও কামভাব বর্জন করে। রোজা কেবল আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। আর প্রতিটি নেক আমলের বিনিময় দশ গুণ প্রদান করা হয়।"

[হাদিস ১৮৯৪ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ১৯০৪, ৫৯২৭, ৭৪৯২, ৭৫৩৮]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: রোজার ফজিলত) এতে তিনি মালিকের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা আবু যিনাদ ও আরায হয়ে বর্ণিত হয়েছে। এটি মূলত দুটি হাদিসের সমষ্টি যা ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শুরু হতে "রোজা হচ্ছে ঢাল স্বরূপ" পর্যন্ত একটি হাদিস এবং এরপর হতে শেষ পর্যন্ত আরেকটি হাদিস। কানাবী তাঁর নিকট থেকে একইভাবে এ দুটিকে একত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রেই ইমাম বুখারী এখানে এটি উদ্ধৃত করেছেন। কানাবী ব্যতীত মুয়াত্তার অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে দ্বিতীয় হাদিসটির শেষে কিছু অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে, যা "আমিই এর প্রতিদান দেব, আর প্রতিটি নেক আমলের বিনিময় দশ গুণ প্রদান করা হয়" এর পরে এসেছে। তাঁরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "সাতশ গুণ পর্যন্ত, রোজা ব্যতীত; কারণ তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।" ইমাম বুখারী এই হাদিসটি কয়েক অধ্যায় পরে আবু সালেহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে স্পষ্ট করেছেন যে এটি আল্লাহর বাণী।