ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৪

বাংলা

মহাপরাক্রমশালী ও মহান, যেমনটি আমি অচিরেই বর্ণনা করব।

তাঁর বাণী: (সিয়াম বা রোজা হচ্ছে ঢাল স্বরূপ) সাঈদ ইবনে মানসুর মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, "জাহান্নামের আগুন থেকে সুরক্ষার ঢাল।" ইমাম নাসাঈর নিকট হযরত আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উসমান ইবনে আবুল আস থেকে নাসাঈর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: "সিয়াম ঢাল স্বরূপ, যেমন তোমাদের কারো যুদ্ধের ঢাল থাকে।" ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু ইউনুসের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: "তা একটি ঢাল এবং জাহান্নাম থেকে সুরক্ষিত দুর্গ।" আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.) থেকে ইমাম আহমদের অন্য বর্ণনায় আছে: "সিয়াম ঢাল স্বরূপ, যতক্ষণ না তা বিদীর্ণ করা হয়।" ইমাম দারেমী এতে "পরনিন্দার (গীবত) মাধ্যমে" কথাটি বর্ধিত করেছেন এবং তিনি ও আবু দাউদ একে পরিচ্ছেদের শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন। আর 'জুননাহ' (জিম অক্ষরে পেশ যোগে) অর্থ হচ্ছে সুরক্ষা ও আবরণ। এই বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে এই আবরণের ক্ষেত্রটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তা হলো জাহান্নামের আগুন থেকে সুরক্ষা; ইবনে আবদিল বারর এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। তবে 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ঢাল হওয়ার অর্থ হলো, এটি রোজাদারকে কষ্টদায়ক প্রবৃত্তি থেকে রক্ষা করে। ইমাম কুরতুবী বলেন: ঢাল অর্থ হচ্ছে আবরণ, অর্থাৎ এর বিধানের প্রেক্ষাপটে রোজাদারের উচিত একে এমন বিষয় থেকে রক্ষা করা যা একে নষ্ট করে দেয় বা এর সওয়াব কমিয়ে দেয়। তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যখন তোমাদের কারো রোজার দিন আসে, সে যেন অশ্লীল কথা না বলে... ইত্যাদি।" এটিও সঠিক হতে পারে যে, এর উপযোগিতার বিচারে এটি একটি আবরণ, আর তা হলো নফসের কুপ্রবৃত্তিকে দুর্বল করে দেওয়া। তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "সে তার কামনা-বাসনা ত্যাগ করে... ইত্যাদি।" আবার সওয়াব লাভ এবং নেকি বহুগুণ বৃদ্ধির বিচারেও একে আবরণ বলা সঠিক হতে পারে। কাজী ইয়াজ 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হলো গুনাহ থেকে সুরক্ষা, অথবা জাহান্নাম থেকে সুরক্ষা, অথবা এ সব কটি থেকেই সুরক্ষা; ইমাম নববী শেষোক্ত মতটির ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন। ইবনে আরাবী বলেন: সিয়াম জাহান্নাম থেকে ঢাল হওয়ার কারণ হলো, এটি কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত থাকা, আর জাহান্নাম কুপ্রবৃত্তি দ্বারা পরিবেষ্টিত।

সারকথা হলো, যখন কেউ দুনিয়াতে নিজেকে কুপ্রবৃত্তি থেকে নিবৃত্ত রাখে, তখন তা পরকালে তার জন্য জাহান্নাম থেকে রক্ষাকারী আবরণ হবে। আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.)-এর বর্ধিত বর্ণনায় ইঙ্গিত রয়েছে যে, পরনিন্দা (গীবত) সিয়ামের ক্ষতি করে। হযরত আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আওজাঈও বলেছেন: পরনিন্দা রোজাদারের রোজা ভেঙে দেয় এবং সেই দিনের কাজা করা তার ওপর ওয়াজিব করে দেয়। ইবনে হাজম এ বিষয়ে অতিশয় বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো গুনাহ করে, চাই তা কথা বা কাজের মাধ্যমে হোক, তা তার রোজা বাতিল করে দেয়। কারণ রাসুলুল্লাহর সাধারণ নির্দেশ হলো: "সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং অজ্ঞতাসূলভ কাজ না করে।" এছাড়া পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "যে ব্যক্তি মিথ্যা বলা এবং সে অনুযায়ী কাজ করা বর্জন করে না, তার পানাহার ত্যাগ করার আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই।" তবে জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম যদিও এই নিষেধকে হারাম হওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন, কিন্তু তারা রোজা ভাঙাকে কেবল পানাহার ও স্ত্রী সহবাসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। ইবনে আবদিল বারর অন্যান্য ইবাদতের ওপর সিয়ামের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: সিয়াম জাহান্নাম থেকে ঢাল হওয়াই এর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য যথেষ্ট। ইমাম নাসাঈ সহিহ সনদে আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে এমন একটি আমলের নির্দেশ দিন যা আমি আপনার কাছ থেকে গ্রহণ করব। তিনি বললেন: "তুমি সিয়াম পালন করো, কারণ এর কোনো সমকক্ষ নেই।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "এর কোনো তুলনা নেই।" তবে জমহুর উলামাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো নামাজের শ্রেষ্ঠত্ব।

তাঁর বাণী: (সে যেন অশ্লীল কথা না বলে) অর্থাৎ রোজাদার; এখানে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। মুয়াত্তা ইমাম মালিকে রয়েছে: "সিয়াম ঢাল স্বরূপ, সুতরাং তোমাদের কেউ যখন রোজা রাখে সে যেন অশ্লীল কথা না বলে... ইত্যাদি।" 'ইয়ারফুস' শব্দটিতে ফা অক্ষরে পেশ এবং জের উভয়টি পড়া যায়, আর এর অতীত কালীয় রূপে তিনটি হরকতই জায়েজ। এখানে 'রাফাস' (রা এবং ফা অক্ষরে জবর সহকারে) বলতে অশ্লীল কথাবার্তাকে বোঝানো হয়েছে। এটি অশ্লীল কথা, স্ত্রী সহবাস, সহবাসের ভূমিকা এবং নারীদের সাথে এই সংক্রান্ত আলোচনার ক্ষেত্রে বা সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়। এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ হওয়াও সম্ভব।

তাঁর বাণী: (এবং অজ্ঞতাসূলভ আচরণ না করে) অর্থাৎ সে যেন মূর্খদের মতো কোনো কাজ না করে, যেমন চিৎকার করা, বোকামি করা ইত্যাদি। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আবি সালেহের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং বিতর্ক না করে।" ইমাম কুরতুবী বলেন: এর অর্থ এই নয় যে, রোজা ছাড়া অন্য অবস্থায় এই বিষয়গুলো বৈধ, বরং উদ্দেশ্য হলো রোজার কারণে এই নিষেধাজ্ঞাগুলো আরও জোরালো হয়।

তাঁর বাণী: (যদি কোনো ব্যক্তি) নুন অক্ষরে হালকা উচ্চারণ সহকারে (তার সাথে লড়াই করে অথবা গালি দেয়), সালেহর বর্ণনায় রয়েছে: "যদি কেউ তাকে গালি দেয় অথবা লড়াই করে।" আবু কুররার বর্ণনায় সুহাইলের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এসেছে: "যদি কোনো মানুষ তাকে গালি দেয় তবে সে যেন তার সাথে কথা না বলে।" ইমাম আহমদের বর্ণনায় হিশামের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ রয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় সুহাইলের সূত্রে আছে: "যদি কেউ তাকে গালি দেয় অথবা বিতর্ক করে।" ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আজলানের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: "যদি কেউ তোমাকে গালি দেয় তবে বলো: আমি রোজাদার। আর যদি তুমি দাঁড়িয়ে থাকো তবে বসে পড়ো।" ইমাম আহমদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় ইবনে মুসাইয়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: "যদি তোমাদের কারো প্রতি কোনো মূর্খ ব্যক্তি মূর্খতাসূলভ আচরণ করে অথচ সে রোজাদার।" নাসাঈর বর্ণনায় হযরত আয়েশা (রা.) থেকে এসেছে: "যদি কোনো ব্যক্তি তার সাথে অজ্ঞতাসূলভ আচরণ করে তবে সে যেন তাকে গালি না দেয় এবং মন্দ না বলে।" সব বর্ণনায় এ বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে যে সে বলবে: "আমি রোজাদার।" তাদের কেউ এটি দুইবার বলার কথা উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ একবার বলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

এর বাহ্যিক দিক নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছে যে,