ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৫

বাংলা

এটি মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ওজর বা অজুহাত দূর করার নামান্তর; যেন তাকে বলা হচ্ছে: শয়তানদের তো তোমার থেকে দূরে রাখা হয়েছে, সুতরাং আনুগত্য ত্যাগ করতে বা পাপাচার করতে তাদের দোহাই দিও না।

১৯০০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: সালিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— যখন তোমরা তা (নতুন চাঁদ) দেখবে তখন রোজা রাখবে, আর যখন তা দেখবে তখন ইফতার (ঈদ) করবে। যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে তার পরিমাণ নির্ধারণ করো। আর লাইস থেকে অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন: উকাইল ও ইউনুস আমার নিকট রমজানের নতুন চাঁদ সম্পর্কে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (যখন তোমরা তা দেখবে) অর্থাৎ: নতুন চাঁদ। এ বিষয়ের বিধান ও আলোচনা পাঁচ পরিচ্ছেদ পরে স্পষ্টভাবে আসবে। তদ্রূপ 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত) বর্ণনায় নতুন চাঁদের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে হাদীসটি উল্লেখ করে এটিই প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, 'শাহর' (মাস) শব্দ উল্লেখ না করে কেবল 'রমজান' শব্দ দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয়। যদিও তাঁর মূল সংযুক্ত (মওসুল) বর্ণনায় তা আসেনি, বরং মুআল্লাক বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বাণী: (লাইস থেকে অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন ইত্যাদি) এখানে 'অন্য বর্ণনাকারী' বলতে লাইসের লেখক আবু সালেহ আব্দুল্লাহ ইবনে সালেহকে বোঝানো হয়েছে। আল-ইসমাইলি তাঁর সূত্র থেকে এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন— তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রমজানের নতুন চাঁদ সম্পর্কে বলতে শুনেছি— যখন তোমরা তা দেখবে তখন রোজা রাখবে... (পুরো হাদীস)। যুহরীর বর্ণনা ছাড়াও অন্য সূত্রে এরূপ বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানের নতুন চাঁদ সম্পর্কে বলেছেন— যখন তোমরা তা দেখবে তখন রোজা রাখবে... (পুরো হাদীস)। এই হাদীসের শব্দগত বিভিন্নতা আমি যেখানে উল্লেখ করেছি সেখানে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঈমান, সওয়াবের প্রত্যাশা এবং নিয়তের সাথে রমজানের রোজা রাখে

আয়েশা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে।

১৯০১ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের প্রত্যাশায় লাইলাতুল কদরে ইবাদত করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের প্রত্যাশায় রমজানের রোজা রাখবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঈমান, সওয়াবের প্রত্যাশা এবং নিয়তের সাথে রমজানের রোজা রাখে) জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এবং হাদীসের ওপর নির্ভর করে এখানে প্রতিদান বা জবাবটি উহ্য রাখা হয়েছে। আর 'নিয়ত' শব্দটিকে 'সওয়াবের প্রত্যাশা' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে; কারণ রোজা রাখা হয় আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, আর নৈকট্য লাভের ক্ষেত্রে নিয়ত একটি শর্ত। তিনি আরও বলেন: এটি 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত হওয়াই উত্তম। অন্য অনেকে বলেছেন: এটি মাফউলে লাহূ, তমিজ অথবা হাল হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে; অর্থাৎ উৎসটি এখানে ইসমে ফায়েলের (কর্তাবাচক বিশেষ্য) অর্থে ব্যবহৃত— মুমিন ও সওয়াব প্রত্যাশী অবস্থায়। ঈমান বলতে এখানে রোজার আবশ্যকতা বা ফরজিয়াতের সত্যতায় বিশ্বাস করাকে বোঝানো হয়েছে, আর ইহতিসাব (সওয়াবের প্রত্যাশা) বলতে আল্লাহ তাআলার নিকট সওয়াব কামনা করাকে বোঝানো হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: ইহতিসাব অর্থ দৃঢ় সংকল্প; অর্থাৎ সওয়াবের আশায় স্বতঃস্ফূর্তভাবে রোজা রাখা, রোজাকে বোঝা মনে না করা এবং রোজার দিনগুলোকে দীর্ঘ মনে না করা।

তাঁর বাণী: (আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা ইমাম বুখারী ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে নাফে ইবনে জুবাইরের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির শুরু হলো: একদল সেনাবাহিনী কাবার দিকে যুদ্ধ করতে আসবে, যখন তারা একটি মরুপ্রান্তরে পৌঁছাবে তখন তাদের জমিনে ধসিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। এখানে দলীল হিসেবে এটি আনার উদ্দেশ্য হলো যে, আমলের ওপর নিয়তের প্রভাব রয়েছে; কেননা হাদীসটি দাবি করে যে উক্ত সেনাবাহিনীর মধ্যে বাধ্য হয়ে আসা ব্যক্তি এবং স্বেচ্ছায় আসা ব্যক্তি উভয়ই ছিল, কিন্তু যখন তারা পুনরুত্থিত হবে তখন কেবল স্বেচ্ছায় অংশগ্রহণকারীর ওপরই পাকড়াও হবে, বাধ্য হওয়া ব্যক্তির ওপর নয়।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বাণী: (আবু সালামা থেকে) তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান। মুআয ইবনে হিশাম তাঁর পিতা থেকে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালামা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদের নিকট শায়বানের সূত্রে ইয়াহইয়ার বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদরে কিয়াম করবে) এর আলোচনা রোজার শেষের দিকে এ বিষয়ের জন্য নির্ধারিত পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের প্রত্যাশায় রমজানের রোজা রাখবে তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে) ইমাম আহমদ হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে 'এবং পরবর্তী গুনাহ' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। যদিও আহমদ এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে আবু সালামা থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি যুহরীর সূত্রে আবু সালামার বর্ণনাতেও এসেছে, যা নাসাঈ কুতাইবা ও সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যান্যরাও তা অনুসরণ করেছেন।