ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৭

বাংলা

ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম ইসমাইলি এটি হাম্মাদ ইবনে খালিদের সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনিও (সনদ থেকে পিতার নাম) বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুবারকের বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্রে (পিতার নাম) বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং ইবনে খুজাইমা এটি (পিতার নাম) উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনে হারুন এবং ইউনুস ইবনে ইয়াহইয়া—তাঁরা উভয়ে ইবনে আবি যিব থেকে এটি (পিতার নাম) বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ ইয়াজিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি বলেছেন: ‘তাঁর পিতা থেকে’। প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে আবি যিব কখনো ‘তাঁর পিতা থেকে’ বলতেন না, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি তা বলতেন। আবু কাতাদা আল-হাররানী ইবনে আবি যিব থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘যুহরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ছালাবা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে’। তবে এটি ‘শায’ (বিচ্ছিন্ন), আর প্রথমটিই ‘মাহফুজ’ (সংরক্ষিত)।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (মিথ্যা কথা ও তদানুযায়ী আমল); গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘কিতাবুল আদব’-এ আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে ‘মূর্খতা’ শব্দটি যোগ করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম আহমদও হাজ্জাজ ও ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনে আবি যিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে ‘সিয়ামের অবস্থায় মূর্খতা’। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় ইবনে মুবারকের সূত্রে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা, মূর্খতা এবং সে অনুযায়ী আমল ত্যাগ করল না...’। এখানে তিনি ‘সে অনুযায়ী’ সর্বনামটিকে ‘মূর্খতা’ শব্দের দিকে ফিরিয়েছেন, আর প্রথম বর্ণনায় তা ‘মিথ্যা কথা’র দিকে ফিরছে। তবে অর্থ কাছাকাছি। ইমাম তিরমিযী যখন আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি বলেন: ‘এ বিষয়ে আনাস (রা.) থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে’। আমি বলছি: আনাস (রা.)-এর হাদিসটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি অশ্লীলতা ও মিথ্যা বর্জন করল না...’। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ‘মিথ্যা কথা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিথ্যাচার, আর ‘মূর্খতা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্বুদ্ধিতা। ‘তদানুযায়ী আমল’ বলতে পূর্বেই যেমন বলা হয়েছে, এর দাবি অনুযায়ী কাজ করাকে বোঝায়।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (তার পানাহার ত্যাগে আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই); ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ এই নয় যে, তাকে সিয়াম ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে। বরং এর উদ্দেশ্য হলো মিথ্যা কথা এবং এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে সম্পর্কে সতর্ক করা। এটি তাঁর এই বাণীর মতো: ‘যে ব্যক্তি মদ বিক্রি করল, সে যেন শূকর জবাই করল’। অর্থাৎ সে যেন তা জবাই করে। অথচ তিনি তাকে তা জবাই করার নির্দেশ দেননি, বরং এটি মদ বিক্রেতার পাপের ভয়াবহতা বোঝাতে এবং সতর্ক করার জন্য বলা হয়েছে। আর ‘আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই’—এই বাণীর কোনো বাহ্যিক অর্থ নেই; কারণ আল্লাহ কোনো কিছুরই মুখাপেক্ষী নন। বরং এর অর্থ হলো: তার সিয়ামে আল্লাহর কোনো ইচ্ছা বা সন্তুষ্টি নেই। এখানে ‘প্রয়োজন’ শব্দটিকে ‘ইচ্ছা’ বা ‘উদ্দেশ্য’ অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার ইতিপূর্বেই এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনে মুনির তাঁর টীকায় বলেছেন: বরং এটি আমল কবুল না হওয়ার একটি রূপক প্রকাশ। যেমন একজন রাগান্বিত ব্যক্তি যখন তার কাছে কেউ কোনো জিনিস ফেরত দেয় যা সে চেয়েছিল কিন্তু তা ঠিকমতো করা হয়নি, তখন সে বলে: ‘আমার অমুক জিনিসের কোনো প্রয়োজন নেই’। সুতরাং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিথ্যাচারমিশ্রিত সিয়ামকে প্রত্যাখ্যান করা এবং তা থেকে মুক্ত সিয়ামকে কবুল করা। মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থও এর কাছাকাছি: {আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না সেগুলোর গোশত এবং রক্ত, বরং পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া}। এর অর্থ হলো: তাঁর সেই সন্তুষ্টি অর্জিত হবে না যার ফলে আমল কবুল হয়। ইবনে আরাবী বলেন: এই হাদিসের দাবি হলো যে ব্যক্তি উল্লিখিত কাজগুলো করবে, সে তার সিয়ামের জন্য সওয়াব পাবে না। এর অর্থ হলো: সিয়ামের সওয়াব মিথ্যা এবং এর সাথে উল্লিখিত পাপসমূহের হাশরের ময়দানের ভারসাম্যে টিকবে না। বায়যাবী বলেন: সিয়ামের বিধানের মূল উদ্দেশ্য কেবল ক্ষুধা ও তৃষ্ণা নয়; বরং এর অনুগামী হিসেবে প্রবৃত্তির আকাঙ্ক্ষাকে দমন করা এবং ‘নাফসে আম্মারা’কে (মন্দপ্রবণ আত্মা) ‘নাফসে মুতমাইন্না’র (প্রশান্ত আত্মা) অনুগত করা। যখন তা অর্জিত হয় না, তখন আল্লাহ তার প্রতি কবুলিয়াতের দৃষ্টিতে তাকান না। সুতরাং ‘আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই’ কথাটি আমল কবুল না হওয়ার একটি রূপক। এখানে কারণকে অস্বীকার করে এর ফলাফলকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এই কাজগুলো সিয়ামের পূর্ণতাকে হ্রাস করে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এগুলো ছোট গুনাহ, যা বড় গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে ক্ষমা হয়ে যায়। আল্লামা সুবকী আল-কাবীর এর উত্তর দিয়েছেন যে, এই পরিচ্ছেদের হাদিস এবং সিয়ামের শুরুতে যা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাতে প্রথম মতের পক্ষে জোরালো দলিল রয়েছে। কারণ অশ্লীলতা, ঝগড়াঝাটি, মিথ্যা কথা এবং সে অনুযায়ী আমল করার বিষয়টি সাধারণভাবে নিষিদ্ধ হিসেবে জানা যায়। আবার সিয়াম পালন করার নির্দেশও সাধারণভাবে দেওয়া হয়েছে। যদি এই বিষয়গুলো ঘটার ফলে সিয়ামে কোনো প্রভাব না পড়ত, তবে সিয়ামের শর্ত হিসেবে এগুলো উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকত না যা মানুষ অনুধাবন করতে পারে। যখন এই দুটি হাদিসে এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে, তখন তা আমাদের দুটি বিষয়ে সচেতন করে: প্রথমত, অন্য সময়ের তুলনায় সিয়াম অবস্থায় এগুলোর জঘন্যতা বৃদ্ধি পাওয়া। দ্বিতীয়ত, এগুলো থেকে সিয়ামকে মুক্ত রাখার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা এবং এ কথা জানানো যে, এগুলি থেকে মুক্ত থাকাই সিয়ামের পূর্ণতার পরিচয়। বক্তব্যের ধারা দাবি করে যে, সিয়ামের কারণেই এগুলোকে অধিকতর মন্দ সাব্যস্ত করা হয়েছে। সুতরাং এর দাবি হলো যে, এগুলো থেকে মুক্ত থাকলেই সিয়াম পূর্ণাঙ্গ হয়। তিনি বলেন: সুতরাং যদি এগুলো থেকে মুক্ত না থাকা হয়, তবে সিয়াম ত্রুটিযুক্ত হবে। এরপর তিনি বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শরিয়তের বিধানসমূহ কখনো সরাসরি আবার কখনো ইশারার মাধ্যমে অন্য বিষয়ের প্রতি সচেতন করার জন্য আসে। আর সিয়ামের উদ্দেশ্য কেবল নিছক অনাহার থাকা নয়, যেমনটি নিষিদ্ধ কাজের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; কারণ সর্বসম্মতিক্রমে সিয়ামের জন্য নিয়ত শর্ত। সম্ভবত এর মূল উদ্দেশ্য হলো সমস্ত নাফরমানি থেকে বিরত থাকা, কিন্তু যেহেতু তা সাধারণ মানুষের জন্য কষ্টকর, তাই আল্লাহ তা সহজ করে দিয়েছেন।