ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮

বাংলা

এবং তিনি পানাহার ও যৌন তৃপ্তি থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন, আর এর মাধ্যমে তিনি গাফেল বা অসতর্ক ব্যক্তিকে গুনাহের কাজ থেকে বিরত থাকার বিষয়ে সচেতন করেছেন। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য বর্ণনাকারী নবি (সা.)-এর হাদিসসমূহ এই বিষয়ে দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে। সুতরাং রোজা ভঙ্গকারী বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকা ওয়াজিব বা আবশ্যক, এবং এ ছাড়া অন্যান্য গুনাহের কাজ থেকে বেঁচে থাকা রোজার পূর্ণতাদানকারী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহে বলেছেন: ইমাম তিরমিযী যখন এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি রোজাদারের জন্য গিবত বা পরনিন্দার কঠোরতা বিষয়ে একটি অধ্যায় পরিচ্ছেদ করেছেন। তবে বিষয়টি কিছুটা জটিল; কারণ গিবত বা পরনিন্দা 'মিথ্যা কথা' কিংবা 'মিথ্যা অনুযায়ী আমল' করা নয়। কেননা গিবত হলো অন্য কারো সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা সে অপছন্দ করে, পক্ষান্তরে কাওলুয যূর হলো মিথ্যা বলা। অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণও তিরমিযীর সাথে একমত হয়ে গিবত শিরোনামে অধ্যায় রচনা করেছেন এবং এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মনে হচ্ছে তারা মিথ্যা কথা ও সেই অনুযায়ী আমল করার বিষয়টি থেকে জিহ্বাকে সংযত রাখার নির্দেশ বুঝেছেন। আবার হতে পারে এর মধ্যে সেই বর্ধিত অংশের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যা কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো 'জাহালাত' বা মূর্খতা; কারণ সমস্ত নাফরমানি বা পাপের ক্ষেত্রে এই শব্দটি প্রয়োগ করা সঠিক। আর তাঁর কথা: 'এবং সেই অনুযায়ী আমল করা'—এটি মিথ্যার দিকে ফিরে যায়, আবার সম্ভাবনা আছে যে এটি জাহালাত বা মূর্খতার দিকেও ফিরে যায়; অর্থাৎ এগুলোর প্রত্যেকটি অনুযায়ী আমল করা।

(সতর্কতা): তাঁর কথা: 'তবে আল্লাহর কোনো (প্রয়োজন নেই)'—এটি বায়হাকীর 'শুআবুল ঈমান'-এ ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে ইবনুল আবি যিব-এর সূত্রে 'বিহি' শব্দে এক নকতাওয়ালা 'বা' এবং সর্বনাম 'হা' সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। যদি এটি লিপিকরদের ভুল না হয়ে থাকে, তবে এই সর্বনামটি রোজাদারের দিকে ফিরে যাবে।

‌‌৯ - অধ্যায়: কাউকে গালি দেওয়া হলে সে কি বলবে: আমি রোজা আছি?

১৯০৪ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেছেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু সালিহ আয-যায়্যাত থেকে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আল্লাহ বলেছেন: বনী আদমের প্রতিটি কাজ তার নিজের জন্য, রোজা ছাড়া; কেননা তা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। রোজা হলো ঢালস্বরূপ। তোমাদের কারো রোজার দিন আসলে সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং শোরগোল না করে। যদি কেউ তাকে গালি দেয় বা তার সাথে লড়াই করতে আসে, তবে সে যেন বলে: আমি একজন রোজাদার ব্যক্তি। যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ তাঁর শপথ, রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর কাছে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়। রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে যা তাকে আনন্দিত করে: যখন সে ইফতার করে তখন সে আনন্দিত হয়, আর যখন সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন সে তার রোজার কারণে আনন্দিত হবে।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: কাউকে গালি দেওয়া হলে সে কি বলবে: আমি রোজা আছি?)—এখানে তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা ছয় অধ্যায় আগে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং সে যেন শোরগোল না করে)—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি সাকিন 'সাদ' এবং এরপর 'খা' বর্ণযোগে এসেছে। কারো কারো বর্ণনায় 'সাদ'-এর স্থলে 'সীন' রয়েছে, তবে উভয়টি একই অর্থবোধক। 'সাখাব' অর্থ হলো ঝগড়া-বিবাদ ও চিৎকার করা। আগেই আলোচনা হয়েছে যে, এটি নিষেধ করার উদ্দেশ্য হলো রোজার অবস্থায় এর ওপর গুরুত্বারোপ করা; অন্যথায় রোজাদার ছাড়াও অন্যদের জন্য এটি নিষিদ্ধ।

তাঁর কথা: (মুখের গন্ধ)—অধিকাংশের কাছে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'ওয়াও' বাদ দিয়ে এসেছে, যেন এটি বহুবচনের রূপ। বুখারী ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় একবচন অর্থেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে যা তাকে আনন্দিত করে: যখন সে ইফতার করে তখন সে আনন্দিত হয়)—মুসলিম একে বর্ধিত করে বলেছেন: 'তার ইফতারের কারণে'। তাঁর কথা: (সে সেগুলোতে আনন্দিত হয়)—এর মূল পাঠ ছিল: 'সে সেগুলোর মাধ্যমে আনন্দিত হয়', অতঃপর অব্যয়টি বিলুপ্ত করে সর্বনামটিকে সরাসরি যুক্ত করা হয়েছে। কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো ক্ষুধা ও পিপাসা দূর হওয়ার কারণে সে আনন্দিত হয়, যেহেতু তখন তার জন্য ইফতার করা বৈধ হয়। এই আনন্দটি স্বভাবজাত, যা প্রথমে মস্তিষ্কে আসে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার ইফতারের আনন্দ মূলত এজন্য যে তার রোজা পূর্ণ হয়েছে, ইবাদত সম্পন্ন হয়েছে এবং এটি তার রবের পক্ষ থেকে একটি সহজিকরণ ও পরবর্তী রোজার জন্য সহায়তা। আমি বলি: এখানে উল্লিখিত বিষয়গুলোর চেয়েও ব্যাপক অর্থ গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। প্রত্যেকের আনন্দ তার নিজ নিজ অবস্থা অনুযায়ী হবে; কারণ এ বিষয়ে মানুষের মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে। কারো আনন্দ কেবল বৈধ পর্যায়ের, যা স্বভাবজাত। আবার কারো আনন্দ মুস্তাহাব বা সওয়াবের পর্যায়ের, যার কারণ উপরে বর্ণিত বিষয়গুলোর কোনোটি হয়ে থাকে।

তাঁর কথা: (আর যখন সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন সে তার রোজার কারণে আনন্দিত হবে)—অর্থাৎ তার প্রতিদান ও সওয়াবের কারণে। বলা হয়েছে: রবের সাথে সাক্ষাতের সময়কার আনন্দটি হয় রবের সান্নিধ্য লাভের কারণে অথবা তাঁর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সওয়াবের কারণে। আমি বলি: দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ প্রথমটি কেবল রোজার সাথে সীমাবদ্ধ নয়। বরং তখন সে আনন্দিত হবে তার রোজা কবুল হওয়ার কারণে এবং এর বিনিময়ে প্রচুর প্রতিদান লাভের কারণে।