ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২০

বাংলা

উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য আলাদা থাকার শপথ (ঈলা) করেছিলেন। যখন উনত্রিশ দিন অতিবাহিত হলো, তখন তিনি সকালে বা বিকেলে (তাদের নিকট) আসলেন। তাঁকে বলা হলো, "আপনি তো এক মাস প্রবেশ করবেন না বলে শপথ করেছিলেন।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই মাস উনত্রিশ দিনেরও হয়ে থাকে।"

[হাদিস ১৯১০ - এর একাংশ ৫২০৩ এ রয়েছে]

১৯১১ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের থেকে আলাদা থাকার শপথ করেছিলেন এবং তাঁর পায়ে চোট লেগেছিল। ফলে তিনি একটি মাশরাবায় (ছাদের ওপরের কামরা) উনত্রিশ রাত অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি নিচে নেমে আসলেন। সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এক মাসের শপথ করেছিলেন।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই মাস উনত্রিশ দিনের হয়।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যখন তোমরা চাঁদ দেখবে তখন রোজা রাখো) - এই শিরোনামটি ইমাম মুসলিমের শব্দচয়ন যা ইব্রাহিম ইবনে সাদ, ইবনে শিহাব, সাঈদ এবং আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে বর্ণিত। গ্রন্থকার (বুখারী) রোজার অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে শিহাব, সালিম এবং তাঁর পিতার সূত্রে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "যখন তোমরা তা (চাঁদ) দেখবে।" বুখারী এই অধ্যায়ে এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা সন্দেহের দিনে (ইয়াওমুশ শাক) রোজা রাখাকে নাকচ করার ওপর দালালত করে, যা তিনি চমৎকারভাবে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি এর সূচনা করেছেন আম্মারের হাদিস দিয়ে যা রোজা পালনকারীর অবাধ্য হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে। এরপর ইবনে উমরের হাদিস দুইভাবে বর্ণনা করেছেন: একটির শব্দ হলো—যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে তার পরিমাণ নির্ধারণ করো, আর অন্যটি হলো—তোমরা সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করো। এর মাধ্যমে তিনি "তার পরিমাণ নির্ধারণ করো" এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন। এরপর তিনি ইবনে উমরের অন্য একটি হাদিস দ্বারা সমর্থন পেশ করেছেন: "মাস এভাবে এবং এভাবে হয়" এবং তৃতীয়বারে বৃদ্ধাঙ্গুলি বন্ধ করে দেখালেন। এরপর তিনি ইবনে উমরের হাদিসের স্বপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেন যেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, ত্রিশের যে সংখ্যার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা শাবান মাস থেকে পূর্ণ করতে হবে। এরপর তিনি ইবনে উমরের হাদিসের স্বপক্ষে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেন যাতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে মাস উনত্রিশ দিনের হয়। একইভাবে আনাস (রা.)-এর হাদিসও উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ আমি প্রতিটি হাদিস নিয়ে পৃথকভাবে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (সিলাহ আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন...) সিলাহ নামটিতে সিন বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে ফাতহাহ হবে। তিনি হলেন সিলাহ ইবনে জুফার (জুফার শব্দটি ওমর-এর ওজনে)। তিনি কুফী এবং আবসী গোত্রের লোক, প্রবীণ ও মর্যাদাবান তাবেয়ীদের অন্যতম। ইবনে হাজম ভ্রান্তিবশত তাকে সিলাহ ইবনে আশয়াম বলে মনে করেছেন, অথচ তিনি ইবনে জুফার হিসেবেই পরিচিত। যারা এই হাদিসটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন তাদের অনেকের কাছেই এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসায়ী, ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে হিব্বান এবং হাকিম—আমর ইবনে কাইস, আবু ইসহাক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণিত শব্দ হলো: আমরা আম্মার ইবনে ইয়াসিরের নিকট ছিলাম, তখন একটি ভুনা বকরি আনা হলো। তিনি বললেন, "তোমরা খাও।" তখন লোকজনের মধ্য থেকে কেউ কেউ সরে গিয়ে বলল, "আমি রোজা রেখেছি।" আম্মার (রা.) বললেন: "যে ব্যক্তি সন্দেহের দিনে রোজা রাখল..." ইবনে খুযাইমাহ ও অন্যদের বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি সেই দিনে রোজা রাখল যে দিনে সন্দেহ করা হয়..." এর একটি সমর্থক বর্ণনা (মুতাবিয়াত) হাসান সনদে ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন মানসুর ও রিবঈ সূত্রে। আম্মার এবং একদল লোক তাদের কাছে আসলেন এবং সন্দেহের দিনে তাদের জিজ্ঞেস করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাদের থেকে আলাদা হয়ে গেল, আম্মার তাকে বললেন, "এসো এবং খাও।" সে বলল, "আমি রোজা রেখেছি।" আম্মার তাকে বললেন, "যদি তুমি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখো তবে এসো এবং খাও।" আব্দুর রাজ্জাক এটি অন্যভাবে মানসুর, রিবঈ ও জনৈক ব্যক্তি সূত্রে আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ সিমাক ও ইকরিমা সূত্রে এর একটি শাহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) পেশ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করে একে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবাধ্য হলো) এটি দ্বারা সন্দেহের দিনে রোজা রাখা হারাম হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়। কারণ সাহাবী নিজ থেকে এমন কথা বলেন না, তাই এটি মারফু হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট মুসনাদ হিসেবে গণ্য এবং এ ব্যাপারে তাদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। তবে আল-জাওহারী আল-মালিকী তাদের বিরোধিতা করে একে মাওকুফ বলেছেন। এর উত্তর হলো—এটি শব্দগতভাবে মাওকুফ হলেও হুকুমের দিক থেকে মারফু। আল-তীবী বলেছেন: এখানে "সন্দেহের দিন" না বলে সম্বন্ধসূচক শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এটি অতিরঞ্জিত করে বোঝানো যে, সামান্যতম সন্দেহ আছে এমন দিনে রোজা রাখাই যদি শরিয়তদাতার অবাধ্যতা হয়, তবে যে দিনে স্পষ্ট সন্দেহ বিদ্যমান থাকে সেদিনের রোজা কি হতে পারে? এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {আর তোমরা যালিমদের প্রতি ঝুঁকে পড়ো না} অর্থাৎ যাদের মধ্যে সামান্যতম জুলুম পরিলক্ষিত হয় তাদের দিকেও ঝোঁকা যাবে না, তাহলে যার জুলুম নিরন্তর তার ক্ষেত্রে কী হবে?

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আপনি জেনেছেন যে অনেক সূত্রে এটি "সন্দেহের দিন" শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "আবুল কাসিম"—বলা হয়ে থাকে যে, এই কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহারের রহস্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, তিনিই আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে বান্দাদের জন্য সময়, স্থান ও অন্যান্য বিষয়ের বিধান বণ্টনকারী।