ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২২

বাংলা

সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো একজন অস্পষ্ট (নাম উল্লেখহীন), আর এটি এর বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ন করে না।

ইবনুল জাওযী 'আত-তাহকীক' গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে এই মাসআলায়—অর্থাৎ শাবানের ত্রিশতম রাতে যদি মেঘ বা ধূলিধূসর আকাশ চাঁদ উদিত হওয়ার পথে অন্তরায় হয়—তিনটি মত বর্ণনা করেছেন: প্রথমত: এটি রমজানের অংশ হিসেবে রোজা রাখা ওয়াজিব। দ্বিতীয়ত: এটি ফরজ বা নফল হিসেবে কোনোভাবেই বৈধ নয়; বরং কেবল কাজা, কাফফারা, মানত এবং অভ্যাসগত নফল হিসেবে বৈধ। ইমাম শাফিঈও এই মত পোষণ করেছেন। আর ইমাম মালিক ও আবু হানিফা বলেছেন: রমজানের ফরজ হিসেবে এটি বৈধ নয়, তবে তা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বৈধ। তৃতীয়ত: রোজা রাখা বা না রাখার বিষয়টি ইমামের (শাসকের) সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল। প্রথম মতের প্রবক্তারা এই দলিল পেশ করেছেন যে, এটি হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীর মতের অনুকূল। ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন; অতঃপর তিনি হাদিসটি এই শব্দে উল্লেখ করেন: 'তোমরা এর পরিমাণ নির্ধারণ করো।' নাফি’ বলেন: ইবনে উমর যখন শাবান মাসের ঊনত্রিশ দিন অতিবাহিত করতেন, তখন তিনি চাঁদ দেখার জন্য লোক পাঠাতেন। যদি চাঁদ দেখা যেত তবে তা-ই (রোজা রাখতেন), আর যদি দেখা না যেত এবং আকাশ মেঘাচ্ছন্ন বা ধূলিময় না হতো, তবে তিনি পরদিন রোজা রাখতেন না। কিন্তু যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকতো তবে তিনি রোজা রাখতেন।

আর আস-সাওরী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে আব্দুল আজীজ ইবনে হাকিম থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: 'আমি যদি সারা বছরও রোজা রাখি, তবুও সেই দিনে ইফতার করব (রোজা রাখব না) যে দিনটি নিয়ে সন্দেহ পোষণ করা হয়।' এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, যে অবস্থায় তিনি রোজা রাখা ওয়াজিব মনে করেছেন সেটিকে 'সন্দেহের দিন' (ইয়াওমুশ শাক) বলা হয় না। ইমাম আহমাদ থেকে এটিই প্রসিদ্ধ যে, তিনি 'সন্দেহের দিন' বলতে সেটিকে নির্দিষ্ট করেছেন যখন মানুষ চাঁদ দেখা থেকে বিরত থাকে অথবা এমন কেউ চাঁদ দেখার সাক্ষ্য দেয় যার সাক্ষ্য বিচারক গ্রহণ করেন না। কিন্তু যখন দৃষ্টির পথে কোনো প্রতিবন্ধক থাকে, তখন তাকে 'সন্দেহ' বলা হয় না। তাঁর (আহমাদের) অনুসারী বহু মুহাক্কিক আলেম দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে আব্দুল হাদি তাঁর 'তানকীহ' গ্রন্থে বলেন: হাদিসসমূহ যেদিকে ইঙ্গিত করে—এবং যা মূলনীতিসমূহের দাবি—তাহলো, যেকোনো মাসই মেঘাচ্ছন্ন হোক না কেন, তা ত্রিশ দিন পূর্ণ করতে হবে; এতে শাবান, রমজান বা অন্য যেকোনো মাসই হোক না কেন সমান। সুতরাং এই ভিত্তিতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: 'তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো' উভয় বাক্যের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। তাঁর বাণী হলো: 'চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখে ইফতার করো। আর যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে সংখ্যা পূর্ণ করো'; অর্থাৎ তোমাদের রোজা বা ইফতারের ক্ষেত্রে যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে। অন্যান্য হাদিসও এর সপক্ষেই প্রমাণ দেয়। 'তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো'—এখানে 'আল-ইদ্দাহ' বা সংখ্যা বলতে মাসের সংখ্যাকেই বোঝানো হয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সা.) মেঘাচ্ছন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো মাসকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো মাসকে নির্দিষ্ট করেননি। সুতরাং এক্ষেত্রে শাবান ও অন্য মাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ শাবান মাস যদি এই পূর্ণ করার উদ্দেশ্য না হতো, তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন। অতএব, যিনি বর্ণনা করেছেন যে, 'তোমরা শাবানের সংখ্যা পূর্ণ করো', তাঁর বর্ণনাটি 'তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো' বর্ণনার বিরোধী নয়, বরং এর ব্যাখ্যাকারী। অন্য বর্ণনার শব্দটিও একে সমর্থন করে: 'যদি তোমাদের ও চাঁদের মাঝে মেঘ অন্তরায় হয় তবে ত্রিশ দিন পূর্ণ করো এবং মাস শুরু হওয়ার আগে অগ্রিম শুরু করো না' (রমজানকে শাবানের সাথে জোড়া দিও না)।

ইমাম আহমাদ, সুনান গ্রন্থকারগণ, ইবনে খুজাইমাহ এবং আবু ইয়ালা ইবনে আব্বাস থেকে হাদিসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আত-তয়ালিসী এই সূত্রেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা শাবানের একদিনের রোজা দিয়ে রমজানকে স্বাগত জানিও না।' ইমাম নাসায়ী মুহাম্মদ ইবনে হুনাইন-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যদি মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে ত্রিশ দিন পূর্ণ করো'‌।

তাঁর বাণী: (তোমরা এর পরিমাণ নির্ধারণ করো)—এ বিষয়ে আলেমদের দুটি ব্যাখ্যার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যান্য আলেমগণ তৃতীয় একটি ব্যাখ্যার দিকে গিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো চন্দ্রের মঞ্জিল বা কক্ষপথের হিসাব অনুযায়ী নির্ধারণ করো। শাফিঈ মাযহাবের আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ, তাবেয়ীদের মধ্য থেকে মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং মুহাদ্দিসদের মধ্য থেকে ইবনে কুতাইবাহ এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: মুতাররিফ থেকে এটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত নয়। আর ইবনে কুতাইবার কথা এমন নয় যে, এ জাতীয় বিষয়ে তাঁর ওপর নির্ভর করা যাবে। তিনি বলেন: ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ ইমাম শাফিঈ থেকে ইবনে সুরাইজের মাসআলাটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম শাফিঈ থেকে প্রসিদ্ধ মতটি হলো জমহুর বা সংখ্যা গরিষ্ঠদের মত। ইবনে আরাবী ইবনে সুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, 'তোমরা এর পরিমাণ নির্ধারণ করো'—এই সম্বোধনটি তাঁদের জন্য যাদের আল্লাহ এই জ্ঞান (হিসাব শাস্ত্র) দান করেছেন, আর 'তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো'—এই সম্বোধনটি সাধারণ মানুষের জন্য। ইবনে আরাবী বলেন: ফলে তাঁর মতে রমজানের আবশ্যকতা ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে ভিন্ন হয়; একদল লোকের ওপর সূর্য ও চন্দ্রের হিসাব অনুযায়ী রোজা ওয়াজিব হয়, আর অন্যদের ওপর গণনার ভিত্তিতে। তিনি বলেন: এটি মর্যাদাশীল আলেমদের শান থেকে অনেক দূরে (অগ্রহণযোগ্য)।

ইবনুস সালাহ বলেন: চন্দ্রের মঞ্জিল সম্পর্কে জানা হলো নতুন চাঁদের গতিপথ সম্পর্কে জানা। আর গাণিতিক হিসাব জানা একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা কেবল গুটিকয়েক ব্যক্তিই জানতে পারে। তিনি বলেন: চন্দ্রের মঞ্জিল সম্পর্কে জ্ঞান এমন একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় যা নক্ষত্র পর্যবেক্ষণকারীদের মাধ্যমে জানা সম্ভব। ইবনে সুরাইজ এটিই বুঝিয়েছেন এবং এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞের ক্ষেত্রে তাঁর ব্যক্তিগত আমলের জন্য তিনি এই মতটি দিয়েছেন। রুয়ানি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে ওয়াজিব বলেননি, বরং জায়েজ বলেছেন। এটিই কাফফাল ও আবু তাইয়্যিবের পছন্দনীয় মত। কিন্তু আবু ইসহাক 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে ইবনে সুরাইজ থেকে এই অবস্থায় রোজা রাখা আবশ্যক হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ফলে এই সুনির্দিষ্ট বিষয়ে মতের ভিন্নতা তৈরি হয়েছে...