ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩

বাংলা

জ্যোতির্বিদ্যা ও নক্ষত্রপুঞ্জের অবস্থানের ভিত্তিতে (চাঁদ দেখার বিষয়টি) বিবেচনা করার ক্ষেত্রে পাঁচটি মত রয়েছে: প্রথমত, এটি জায়েজ (বৈধ), কিন্তু ফরয আদায়ের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট নয়। দ্বিতীয়ত, এটি জায়েজ এবং (ফরয আদায়ের ক্ষেত্রে) যথেষ্ট। তৃতীয়ত, এটি হিসাবকারী (জ্যোতির্বিদ) ব্যক্তির জন্য জায়েজ এবং তার ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট, কিন্তু জ্যোতিষীর (মুনাজ্জিম) জন্য নয়। চতুর্থত, হিসাবকারী ও জ্যোতিষী উভয় এবং তাদের ব্যতীত অন্যদের জন্যও জ্যোতির্বিদের অনুসরণ করা জায়েজ, তবে জ্যোতিষীর নয়। পঞ্চমত, জ্যোতির্বিদ, জ্যোতিষী ও অন্যদের জন্য এটি নিঃশর্তভাবে জায়েজ। ইবনুল সাববাগ বলেছেন, আমাদের (শাফি'য়ী) মাযহাবের ইমামদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই হিসাবের মাধ্যমে রোজা রাখা আবশ্যক নয়। আমি (লেখক) বলছি: ইবনুল মুনযির এর আগে এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। তিনি 'আল-ইশরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: "শাবান মাসের ৩০তম দিনে যদি আকাশ পরিষ্কার থাকা সত্ত্বেও চাঁদ দেখা না যায়, তবে উম্মতের ঐক্যমত্য অনুযায়ী রোজা রাখা ওয়াজিব নয়।" অধিকাংশ সাহাবী ও তাবিঈন থেকে এটি মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। তিনি এখানে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং হিসাবকারী ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। সুতরাং যারা তাদের মধ্যে পার্থক্য করবে, তারা পূর্ববর্তী ইজমার দ্বারা খণ্ডিত হবে। এ বিষয়ে অবশিষ্ট আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) বাণী: "মাস হলো উনত্রিশ (দিনের)"—এর বাহ্যিক অর্থ মাসকে উনত্রিশ দিনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা, অথচ মাস কেবল উনত্রিশেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা ত্রিশ দিনেরও হতে পারে। এর উত্তর হলো, এর অর্থ হলো মাস (কখনো) উনত্রিশ দিনের হয়। অথবা এখানে 'আলিফ-লাম' নির্দিষ্ট করার জন্য (লি-ল-আহদ) ব্যবহৃত হয়েছে, যার দ্বারা বিশেষ কোনো মাস উদ্দেশ্য। অথবা এটি অধিকাংশ সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে; কারণ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: "আমরা নবী (সা.)-এর সাথে ত্রিশ দিনের চেয়ে উনত্রিশ দিনের রোজা বেশি রেখেছি।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা আয়েশা (রা.) থেকে আহমদে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে। প্রথম ব্যাখ্যাটিকে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদীস সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে, "মাস উনত্রিশ দিনের হয়।" ইবনুল আরাবী বলেছেন: "মাস উনত্রিশ দিনের, তাই তোমরা রোজা রেখো না..." ইত্যাদি বাণীর অর্থ হলো এক প্রান্ত থেকে এর সীমা নির্ধারণ করা। অর্থাৎ, মাস উনত্রিশ দিনেরও হয় যা এর সর্বনিম্ন সীমা এবং ত্রিশ দিনেরও হয় যা এর সর্বোচ্চ সীমা। সুতরাং তোমরা সতর্কতা স্বরূপ দীর্ঘতম সময় (৩০ দিন) পালনের কঠোরতা অবলম্বন করো না, আবার সহজ করার জন্য কেবল সর্বনিম্ন সীমার (২৯ দিন) ওপর সীমাবদ্ধ থেকো না। বরং তোমাদের ইবাদতের শুরু ও শেষকে চাঁদ দেখার সাথে সম্পৃক্ত করো।

তাঁর বাণী: "তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা রেখো না"—এখানে প্রত্যেকের নিজস্ব দেখার ওপর রোজা রাখা নির্ভর করে না। বরং এর অর্থ হলো তাদের মধ্য থেকে কারো দেখা যার মাধ্যমে চাঁদ দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়। জমহুর উলামাদের মতে একজন অথবা অন্যদের মতে দুজন। হানাফীগণ প্রথম মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তারা এটিকে আকাশ মেঘাচ্ছন্ন বা অন্য কোনো প্রতিবন্ধকতা থাকার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। অন্যথায় আকাশ পরিষ্কার থাকলে বড় একটি জামাআত ছাড়া চাঁদ দেখা গ্রহণযোগ্য হবে না, যাদের খবরের মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়। যারা এক শহরের চাঁদ দেখা অন্য শহরের বাসিন্দাদের ওপর আবশ্যক হওয়ার প্রবক্তা, তারা এই 'চাঁদ দেখার ওপর রোজা নির্ভর করা'র হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন। আর যারা এটি মানেন না, তারা বলেন: "যতক্ষণ না তোমরা তা দেখবে" সম্বোধনটি নির্দিষ্ট একদল মানুষের প্রতি, তাই অন্যদের ওপর তা আবশ্যক হবে না। তবে এটি এর বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত, কারণ বিষয়টি প্রত্যেকের দেখার ওপর স্থগিত নয়, ফলে এটি কেবল নির্দিষ্ট শহরের সাথে সীমাবদ্ধ থাকে না।

এ বিষয়ে উলামাগণ বিভিন্ন মাযহাবে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত, প্রত্যেক শহরের অধিবাসীদের জন্য তাদের নিজস্ব চাঁদ দেখা ধর্তব্য। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীস এর স্বপক্ষে প্রমাণ। ইবনুল মুনযির এটি ইকরিমাহ, কাসিম, সালিম ও ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি বিদ্বানদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। আল-মাওয়ার্দী এটিকে শাফি'য়ীগণের একটি মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত, এর বিপরীত মত হলো: যদি কোনো শহরে চাঁদ দেখা যায়, তবে তা সব শহরের বাসিন্দাদের ওপর আবশ্যক হবে। এটি মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। তবে ইবনে আব্দুল বার এর বিপরীতে ইজমা বর্ণনা করে বলেছেন: "খোরাসান ও আন্দালুসের মতো দূরবর্তী শহরগুলোর ক্ষেত্রে চাঁদ দেখার হিসাব রাখা হবে না—এ বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন।" আল-কুরতুবী বলেছেন: "আমাদের শায়খগণ বলেছেন, যদি কোনো স্থানে চাঁদ দেখা স্পষ্ট ও নিশ্চিত হয় এবং এরপর দুজন সাক্ষীর মাধ্যমে অন্য স্থানে তা পৌঁছায়, তবে তাদের জন্য রোজা রাখা আবশ্যক।" ইবনুল মাজিশুন বলেছেন: "সাক্ষ্যের মাধ্যমে কেবল সেই শহরের অধিবাসীদের ওপর রোজা আবশ্যক হবে যেখানে সাক্ষ্য প্রমাণিত হয়েছে, যদি না তা রাষ্ট্রপ্রধানের (ইমামুল আযম) নিকট প্রমাণিত হয়। সেক্ষেত্রে সকল মানুষের ওপর তা আবশ্যক হবে; কারণ তাঁর অধীনে সকল শহর একটি শহরের মতো, যেহেতু তাঁর নির্দেশ সবার ওপর কার্যকর।" কিছু শাফি'য়ী উলামা বলেছেন: "যদি শহরগুলো নিকটবর্তী হয় তবে বিধান এক হবে। আর যদি দূরবর্তী হয় তবে দুটি মত রয়েছে: অধিকাংশের মতে তা আবশ্যক হবে না। তবে আবু তাইয়িব ও একদল উলামা এটিকে আবশ্যক বলেছেন এবং আল-বাগাভী ইমাম শাফি'য়ী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।"

দূরত্বের পরিমাপের ক্ষেত্রে কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথমত, উদয়স্থলের (মাতালি') ভিন্নতা। ইরাকী উলামাগণ ও সায়দালানী এটি নিশ্চিত করেছেন এবং ইমাম নববী 'রাওদাহ' ও 'শারহুল মুহাযযাব'-এ এটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন। দ্বিতীয়ত, কসরের (নামাজ সংক্ষিপ্ত করার) দূরত্ব। ইমামুল হারামাইন ও বাগাভী এটি নিশ্চিত করেছেন এবং রাফেয়ী 'শরহুস সগীর'-এ ও নববী 'শারহু মুসলিম'-এ এটি সহীহ বলেছেন। তৃতীয়ত, জলবায়ু বা অঞ্চলের (আকালিম) ভিন্নতা। চতুর্থত, সারাখসী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "চাঁদ দেখা যাওয়ার পর কোনো প্রতিবন্ধকতা ছাড়া যে শহরগুলোতে চাঁদ গোপন থাকা অসম্ভব বলে মনে হয়, সেই শহরগুলোর ওপর রোজা আবশ্যক হবে, অন্যদের ওপর নয়।" পঞ্চমত, ইবনুল মাজিশুনের পূর্বোক্ত মতটি। যে ব্যক্তি একাই চাঁদ দেখেছে কিন্তু তার সাক্ষ্য দ্বারা তা প্রমাণিত হয়নি, তার জন্য রোজা রাখা ও ইফতার করার আবশ্যকতার ওপর এই দলীল পেশ করা হয়। এটিই ইমামগণের অভিমত।