ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৭

বাংলা

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ: আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না) এখানে উভয় ক্রিয়াপদেই 'নুন' বর্ণ ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ সকল মুসলিম যারা সেই বক্তব্য প্রদানের সময় উপস্থিত ছিলেন, এবং এটি তাদের অধিকাংশের ওপর প্রযোজ্য, অথবা এর দ্বারা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আসওয়াদ বিন কায়স) তিনি কুফার অধিবাসী এবং একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ি। তাঁর উস্তাদ সাঈদ বিন আমর অর্থাৎ ইবন সাঈদ বিন আস; তিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন, পরে দামেস্কে এবং এরপর কুফায় বসবাস করেন। তিনি একজন প্রখ্যাত তাবেয়ি, যিনি আয়েশা, আবু হুরায়রা এবং সাহাবিদের একটি দল থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। সুতরাং এই সনদে একজন তাবেয়ি অপর একজন তাবেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর পূর্ববর্তী হাদিসেও ছিল।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমরা) অর্থাৎ আরবরা। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এর দ্বারা নিজেকে বুঝিয়েছেন। তাঁর বাণী: (উম্মি বা নিরক্ষর) এটি মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি শব্দ। বলা হয়েছে: তিনি এর দ্বারা আরব জাতিকে বুঝিয়েছেন, কারণ তারা লিখতে জানত না। অথবা এটি মায়েদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, অর্থাৎ তারা তাদের মায়ের গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার হুবহু আদি অবস্থায় রয়েছে। অথবা এটি মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত কারণ সাধারণত নারীদের এই গুণটি প্রায়শই বিদ্যমান থাকে। আবার কেউ বলেছেন: এটি উম্মুল কুরা (মক্কা)-র দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর বাণী: (আমরা লিখি না এবং হিসাব করি না) এটি তাদের 'উম্মি' হওয়ার ব্যাখ্যা। আরবদের 'উম্মি' বলা হতো কারণ তাদের মধ্যে লিখনশৈলী ছিল অত্যন্ত বিরল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনিই উম্মিদের মধ্যে তাদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন।" তাদের মধ্যে কেউ কেউ লিখতে বা হিসাব করতে পারতেন—একথাটি পূর্বোক্ত দাবির পরিপন্থী নয়; কারণ তাদের মধ্যে লিখনশৈলী ছিল অত্যন্ত নগণ্য ও বিরল। এখানে 'হিসাব' বলতে নক্ষত্রের হিসাব এবং তাদের গতিপথের হিসাব বোঝানো হয়েছে। তারা এ বিষয়েও খুব সামান্য জ্ঞান রাখত। তাই রোজা এবং অন্যান্য বিধানকে চাঁদ দেখার ওপর নির্ভরশীল করা হয়েছে যাতে গতিপথের হিসাব বের করার কষ্ট থেকে তাদের রেহাই দেওয়া যায়। এই বিধান রোজার ক্ষেত্রে অব্যাহত থাকবে যদিও পরবর্তীতে এমন কেউ আসে যে এ সম্পর্কে জ্ঞান রাখে। বরং প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ এটাই ইঙ্গিত দেয় যে, হুকুমকে হিসাবের ওপর ঝুলিয়ে রাখাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা হয়েছে। পূর্ববর্তী হাদিসে তাঁর এই বাণীটি একে আরও স্পষ্ট করে: "যদি মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে তোমরা ত্রিশ দিন পূর্ণ করো।" তিনি একথা বলেননি যে: "তোমরা হিসাববিশারদদের জিজ্ঞাসা করো।" এর রহস্য হলো, মেঘাচ্ছন্ন থাকার সময় সংখ্যা পূর্ণ করা এমন একটি বিষয় যাতে সকল মুকাল্লাফ (বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) সমান অংশীদার, ফলে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ বা বিবাদ অবশিষ্ট থাকে না। একদল লোক এই বিষয়ে জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের দিকে ফিরে যাওয়ার মত পোষণ করেছেন, আর তারা হলো রাফেজি সম্প্রদায়। কোনো কোনো ফকিহ থেকেও তাদের অনুকূলে মত উদ্ধৃত করা হয়েছে। আল-বাজি বলেছেন: সালাফে সালেহীনের ইজমা বা ঐক্যবদ্ধ অবস্থান তাদের বিরুদ্ধে বড় প্রমাণ।

ইবন বাযীযাহ বলেছেন: এটি একটি বাতিল মত। কেননা শরিয়ত জ্যোতির্বিজ্ঞানের গভীরে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছে কারণ এটি নিছক ধারণা ও অনুমানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, এতে কোনো নিশ্চিত জ্ঞান বা প্রবল ধারণাও নেই। তদুপরি, যদি বিধানটি এর সাথে সম্পৃক্ত হতো তবে তা সংকীর্ণ হয়ে পড়ত, কারণ অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া এটি কেউ জানে না।

তাঁর বাণী: (মাস এরূপ এবং এরূপ, অর্থাৎ: কখনো উনত্রিশ দিন এবং কখনো ত্রিশ দিন) বুখারির উস্তাদ আদম এভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। গুন্দার কর্তৃক শু'বা থেকে বর্ণিত হাদিসের তুলনায় এখানে কিছুটা সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে। মুসলিম ইবনুল মুসান্না ও অন্যান্যদের সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "মাস এরূপ এবং এরূপ," এবং তৃতীয়বার তিনি বৃদ্ধাঙ্গুলি বন্ধ করলেন, আর "মাস এরূপ, এরূপ এবং এরূপ" অর্থাৎ পূর্ণ ত্রিশ দিন। অর্থাৎ তিনি প্রথমে তাঁর দুই হাতের দশ আঙুল দিয়ে দুইবার ইশারা করলেন এবং তৃতীয়বার বৃদ্ধাঙ্গুলি বন্ধ করলেন; এটিই 'উনত্রিশ দিন' কথাটির ভাবার্থ। আবার অন্যবার তিনি উভয় হাত দিয়ে তিনবার ইশারা করলেন, যা 'ত্রিশ দিন' কথাটির ভাবার্থ। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে জাবালা বিন সুহাইম কর্তৃক ইবনে উমর রা.-এর বর্ণনায় আছে: "মাস এরূপ এবং এরূপ," এবং তৃতীয়বার বৃদ্ধাঙ্গুলি সংকুচিত করলেন। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্র থেকে এই শব্দে এসেছে: "মাস এরূপ এবং এরূপ," এবং তিনি তাঁর সকল আঙুলসহ দুই হাত দিয়ে দুইবার তালি বাজানোর মতো ভঙ্গি করলেন এবং তৃতীয়বার ডান অথবা বাম হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি মুষ্টিবদ্ধ করলেন। আহমদ এবং ইবনে আবি শায়বা (শব্দসমূহ তাঁর) ইয়াহইয়া বিন আব্দুর রহমান বিন হাতিব কর্তৃক ইবনে উমর রা.-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "মাস উনত্রিশ দিন," এরপর তিনি তাঁর উভয় হাতের তালু দুইবার একত্রিত করলেন এবং তৃতীয়বার তালু একত্রিত করার সময় বৃদ্ধাঙ্গুলি বন্ধ করলেন।

রাবি বলেন: তখন আয়েশা রা. বললেন: আল্লাহ আবু আব্দুর রহমানকে ক্ষমা করুন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য পৃথক হয়েছিলেন, অতঃপর উনত্রিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি নেমে আসলেন। তাঁকে যখন এ বিষয়ে বলা হলো, তখন তিনি বললেন: "মাস কখনো উনত্রিশ দিনের হয় এবং কোনো মাস ত্রিশ দিনের হয়।" ইবন বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসে জ্যোতির্বিজ্ঞানের সমতাকরণ আইন অনুসরণ করার বাধ্যবাধকতা তুলে দেওয়া হয়েছে। বরং মূল নির্ভরতা হলো চাঁদ দেখার ওপর। আর আমাদের অহেতুক কষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে। সন্দেহ নেই যে, অস্পষ্ট বিষয়ের পেছনে ছোটা যা কেবল অনুমানের ভিত্তিতে অর্জন করা সম্ভব, তা চরম অহেতুক কষ্টের অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসটি তাদের জন্য একটি দলিল যারা ইশারার মাধ্যমে কোনো ফয়সালাকে বৈধ মনে করেন। আমি বলছি: এ বিষয়টি তালাক অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

‌‌১৪ - অনুচ্ছেদ: রমজানের আগে একদিন বা দুইদিন রোজা রাখা যাবে না

১৯১৪ - আমাদের কাছে মুসলিম বিন ইব্রাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন।