ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮

বাংলা

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন রমজানের একদিন বা দুই দিন আগে রোজা না রাখে; তবে এমন ব্যক্তি ব্যতীত যে নিয়মিত কোনো রোজা পালন করে, সে যেন সেই দিন রোজা রাখে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অগ্রবর্তী না হওয়া) এতে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর হবে, আবার উভয় বর্ণে জবর পড়াও জায়েজ; অর্থাৎ শরয়ি বিধানের দায়বদ্ধ ব্যক্তি যেন অগ্রবর্তী না হয়।

তাঁর উক্তি: (রমজানের একদিন বা দুই দিন আগে রোজা রেখে রমজানকে অগ্রবর্তী করা যাবে না) অর্থাৎ রমজানের অন্তর্ভুক্ত মনে করে সতর্কতাস্বরূপ রমজানের একদিন আগে রোজা রেখে রমজানকে এগিয়ে আনা যাবে না; কারণ রমজানের রোজা চাঁদ দেখার সাথে সম্পৃক্ত, তাই অহেতুক কঠোরতার কোনো প্রয়োজন নেই। হাদিসে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হওয়ায় রচয়িতা শিরোনামে সংক্ষেপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ি।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) ইসমাইলির নিকট খালিদ ইবনুল হারিস-এর বর্ণনায় হিশামের সূত্রে এসেছে: আবু সালামাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, আবু হুরায়রা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। অনুরূপ বর্ণনা আবু আওয়ানার নিকট মুয়াবিয়া ইবনে সালাম-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ যেন রোজা রাখার মাধ্যমে রমজানকে অগ্রবর্তী না করে) আবু দাউদের বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ মুসলিম ইবনে ইবরাহিমের সূত্রে এসেছে: তোমরা রোজা রাখার মাধ্যমে রমজানকে অগ্রবর্তী করো না। খালিদ ইবনুল হারিসের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা রমজানের সামনে কোনো রোজা পেশ করো না। আহমদের বর্ণনায় রওহ-এর সূত্রে হিশাম থেকে এসেছে: তোমরা রমজানের আগে রোজা রেখো না। তিরমিজিতে আলী ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত: তোমরা রমজান মাসের আগে রোজা রেখে রমজানকে এগিয়ে এনো না।

তাঁর উক্তি: (তবে এমন ব্যক্তি ব্যতীত) এখানে 'কানা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: তবে যদি এমন কোনো ব্যক্তির অস্তিত্ব থাকে।

তাঁর উক্তি: (রোজা রাখে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: তার (নিয়মিত) রোজা, সুতরাং সে যেন সেই দিন রোজা রাখে। আহমদের নিকট ইয়াহইয়ার সূত্রে মা'মারের বর্ণনায় আছে: তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে রোজা রাখত, ফলে সে তার সেই রোজার দিনে উপনীত হয়েছে। আবু আওয়ানার নিকট আইয়ুবের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আহমদের বর্ণনায় রওহ-এর সূত্রে আছে: তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে রোজা রাখত, সে যেন তার সাথে তা মিলিয়ে নেয়। তিরমিজি ও আহমদে মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত: তবে যদি সেটি তোমাদের কারো নিয়মিত রোজার সাথে মিলে যায়। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: হাদিসের মর্ম হলো, রমজানের আগে সতর্কতামূলক নিয়তে রোজা রেখে রমজানকে স্বাগত জানিও না। ইমাম তিরমিজি হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: ইলম অর্জনকারীদের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান; রমজানের সম্মানে রমজান শুরু হওয়ার আগে কারো দ্রুত রোজা রাখাকে তারা অপছন্দ করেছেন।

এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো, রমজানের জন্য ইফতার বা পানাহারের মাধ্যমে শক্তি অর্জন করা, যাতে পূর্ণ শক্তি ও উদ্দীপনার সাথে রমজানে প্রবেশ করা যায়। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ হাদিসের দাবি অনুযায়ী যদি কেউ তিন বা চার দিন আগে রোজা রাখে তবে তা জায়েজ হওয়ার কথা। আমরা শীঘ্রই এ বিষয়ে আলোচনা করব। কেউ কেউ বলেন, এর রহস্য হলো নফল রোজা ফরজের সাথে মিশে যাওয়ার আশঙ্কা। এটিও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ যার নিয়মিত অভ্যাস আছে তার জন্য এটি জায়েজ, যা হাদিসেই উল্লেখ আছে। আবার বলা হয়েছে, যেহেতু হুকুমটি চাঁদ দেখার ওপর নির্ভরশীল, তাই যে ব্যক্তি একদিন বা দুই দিন আগে রোজা রাখল, সে যেন সেই বিধানকে প্রশ্নবিদ্ধ করার চেষ্টা করল। এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য মত। আর ব্যতিক্রমের অর্থ হলো, যার নিয়মিত কোনো আমল (অজিফা) আছে তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে; কারণ সে এতে অভ্যস্ত এবং অভ্যস্ত জিনিস ত্যাগ করা কঠিন। এটি রমজানকে আগাম স্বাগত জানানোর অন্তর্ভুক্ত নয়। কাজা রোজা ও মানতের রোজাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ সেগুলো ওয়াজিব। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: কাজা ও মানতের রোজাকে অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে ব্যতিক্রম ধরা হবে, কারণ ওয়াজিব পালনের নির্দেশ অকাট্য, আর অকাট্য বিষয় কেবল ধারণার বশবর্তী হয়ে বাতিল হয় না। এই হাদিসে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা চাঁদ দেখার আগেই রোজা রাখা সমীচীন মনে করে, যেমন রাফেজি সম্প্রদায়। এছাড়া যারা সাধারণ নফল রোজা জায়েজ মনে করে, তাদেরও এটি খণ্ডন করে। যারা বলে যে এই নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য কেবল রমজানের নিয়তে আগেভাগে রোজা রাখা, তাদের মতটি দূরবর্তী। তারা 'অগ্রবর্তী হওয়া' শব্দ দিয়ে দলিল পেশ করেন যে, কোনো জিনিসের ওপর কোনো কিছু দিয়ে অগ্রবর্তী হওয়া তখনই সম্ভব যখন তা একই জাতীয় হয়। সেই হিসেবে সাধারণ নফল রোজা রাখা জায়েজ হওয়ার কথা। কিন্তু প্রসঙ্গের ধারা এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে না বরং নাকচ করে দেয়। পূর্ববর্তী হাদিসে "চাঁদ দেখে রোজা রাখো" - এই বাক্যের মর্মও এখান থেকে স্পষ্ট হয়; কারণ সেখানে 'লাম' বর্ণটি সময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ দর্শানোর জন্য নয়।

ইবনে দাকিকুল ঈদ বলেন: একে সময়ের অর্থে গ্রহণ করার পাশাপাশি রূপক অর্থ গ্রহণ করাও আবশ্যক; কারণ চাঁদ দেখার সময়টি হলো রাত, যা রোজার সময় নয়। আল-ফাকিহি এর উত্তরে বলেন: "রোজা রাখো" বলতে এখানে "রোজার নিয়ত করো" বোঝানো হয়েছে, আর পুরো রাতই হলো নিয়তের সময়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি যা থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন সেই রূপক অর্থেই পতিত হলেন; কারণ নিয়তকারী ব্যক্তি প্রকৃত অর্থে রোজাদার নয়, যার প্রমাণ হলো নিয়ত করার পর ফজর হওয়া পর্যন্ত তার জন্য পানাহার করা জায়েজ। এই হাদিসে রমজানের আগে সতর্কতামূলক রোজা শুরু করা নিষেধ করা হয়েছে। যদি এর চেয়ে বেশি দিন আগে হয়, তবে তার মর্ম হলো তা জায়েজ। আবার বলা হয়েছে, এই নিষেধাজ্ঞা এর আগের সময় পর্যন্ত বিস্তৃত; অনেক শাফেয়ি ফকিহ এ ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এবং তাঁরা এই হাদিসের উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এর উদ্দেশ্য হলো— (অসম্পূর্ণ বাক্য মূল পাঠ অনুযায়ী)