ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৯

বাংলা

রোজার মাধ্যমে (রমজানের) অগ্রবর্তিতা যেখানেই পাওয়া যাবে, তা নিষিদ্ধ হবে। আর (নিষেধাজ্ঞাটি) এক বা দুই দিনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে; কারণ যারা এর সংকল্প করে, তাদের ক্ষেত্রে এটিই সাধারণত ঘটে থাকে। তাঁরা (ওলামায়ে কেরাম) বলেন: নিষেধাজ্ঞার সময়কাল ১৬ই শাবান থেকে শুরু হয়; যার ভিত্তি হলো আলা ইবন আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যখন শাবান মাস অর্ধেক হয়ে যায়, তখন তোমরা রোজা রেখো না।" এটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা একে সহিহ বলেছেন। শাফেয়ি মাযহাবের রুয়ানি বলেন: (রমজানের) এক বা দুই দিন আগে রোজা রাখা হারাম; এ পরিচ্ছেদের হাদিসের কারণে। আর শাবানের অর্ধেক থেকে রোজা রাখা মাকরুহ; অপর হাদিসের কারণে।

জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: শাবানের অর্ধেকের পর নফল রোজা রাখা জায়েজ এবং তাঁরা এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম আহমদ ও ইবনে মাঈন বলেন: এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। ইমাম বায়হাকি এ পরিচ্ছেদের হাদিসের মাধ্যমে সেই হাদিসটির দুর্বলতার প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি বলেন: এ ক্ষেত্রে অবকাশের বিষয়টি আলা-এর হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (হাদিস দ্বারা প্রমাণিত)। ইমাম তাহাবিও তাঁর আগে এমনটিই করেছেন। তিনি আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত সাবিত-এর হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, "রমজানের পর সর্বোত্তম রোজা হলো শাবান মাসের রোজা।" তবে এর সনদ দুর্বল। তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও দলীল দিয়েছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি শাবানের শেষাংশে কোনো রোজা রেখেছ?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে রমজানের রোজা শেষ করে তুমি দুই দিন রোজা রাখো।" অতঃপর উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, আলা-এর হাদিসটি তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে রোজা দুর্বল করে দেয়। আর এ পরিচ্ছেদের হাদিসটি তাঁর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যে রমজানের (সতর্কতা স্বরূপ) আগে থেকেই রোজা রাখে। এটি একটি উত্তম সমন্বয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী:

{রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের নিকট গমন করা হালাল করা হয়েছে [১৮৭ আল-বাকারা] তারা তোমাদের জন্য পোশাকস্বরূপ এবং তোমরা তাদের জন্য পোশাকস্বরূপ। আল্লাহ জেনেছেন যে, তোমরা নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, তাই তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করেছেন। সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে মেলামেশা করো এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অনুসন্ধান করো।}

১৯১৫ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সা.)-এর সাহাবীদের নিয়ম ছিল, যখন কোনো ব্যক্তি রোজা রাখতেন এবং ইফতারের সময় উপস্থিত হতো, কিন্তু ইফতার করার আগেই তিনি ঘুমিয়ে পড়তেন, তবে তিনি সেই রাতে এবং পরবর্তী দিনে সন্ধ্যা না হওয়া পর্যন্ত আর কিছু আহার করতেন না। কায়েস ইবনে সিরমাহ আনসারী (রা.) রোজা রেখেছিলেন। যখন ইফতারের সময় হলো, তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে এসে বললেন: "তোমার কাছে কি কোনো খাবার আছে?" তিনি বললেন: "না, তবে আমি গিয়ে তোমার জন্য খাবার খুঁজে আনছি।" তিনি (কায়েস) সারাদিন কাজ করেছিলেন, তাই ক্লান্তিজনিত কারণে তাঁর চোখ বুজে এল (অর্থাৎ তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন)। তাঁর স্ত্রী এসে যখন তাঁকে (ঘুমন্ত) দেখলেন, তখন আক্ষেপ করে বললেন: "তোমার জন্য দুর্ভোগ!" অতঃপর যখন দুপুর হলো, তিনি (কায়েস) জ্ঞান হারিয়ে ফেললেন। বিষয়টি নবী (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে এই আয়াত নাজিল হয়: {রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের নিকট গমন করা হালাল করা হয়েছে} এতে তাঁরা অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। আরও নাজিল হলো: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না কালো সুতা থেকে সাদা সুতা তোমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায়।}

[হাদিস ১৯১৫ - অংশবিশেষ: ৪৫০৮]

তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: {রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের নিকট গমন করা হালাল করা হয়েছে} থেকে {যা আল্লাহ তোমাদের জন্য লিখে রেখেছেন} পর্যন্ত।) আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যান্য বর্ণনাকারী পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এই আয়াত নাজিল হওয়ার আগে (রোজার বিধানের) অবস্থা কেমন ছিল তা বর্ণনা করা। যেহেতু এই আয়াতটি রোজা সংক্রান্ত কিছু কারণের প্রেক্ষিতে নাজিল হয়েছে, তাই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এটি আগে নিয়ে এসেছেন। তাফসীর অধ্যায়েও তিনি এটি আলোচনা করবেন যেমনটি সামনে আসবে। এই আয়াত নাজিল হওয়ার কারণসমূহ থেকে যে চূড়ান্ত অবস্থাটি স্থির হয়েছে, তা থেকে সাহরির বিধানের সূচনা গ্রহণ করা হয়েছে, আর এই স্থানে এটিই উদ্দেশ্য; কারণ তিনি এই শিরোনামটিকে সাহরি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদসমূহের ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক থেকে) তিনি হলেন আস-সাবিঈ। আর ইসরাঈল হলেন উল্লিখিত আবু ইসহাকের পুত্র ইউনুসের পুত্র। ইসমাইলি এটি ইউসুফ ইবনে মুসা ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বুখারির উস্তাদ উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে।