ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩১

বাংলা

পূর্ববর্তী ব্যক্তির নামের ক্ষেত্রে 'দাদ' বর্ণটি (বিন্দুযুক্ত) ব্যবহার করা হয়েছে, যা মূলত একটি লিখনপ্রমাদ ও বিকৃতি; তিনি এই বিষয়টি লক্ষ্য করেননি। সঠিক নামটি হলো সিরমাহ ইবনে আবি আনাস, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয়টি অধিক অবগত। সিরমাহ ইবনে আবি আনাস সাহাবীদের মধ্যে সুপরিচিত এবং তাঁর উপনাম ছিল আবু কাইস। ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন—যা সিরাজ তাঁর ইতিহাসে স্বীয় সূত্রে উওয়াইম ইবনে সা'ইদাহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন—তিনি বলেন: সিরমাহ ইবনে আবি আনাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা স্মরণ করে বলছিলেন:

তিনি কুরাইশদের মাঝে দশ বছরেরও অধিককাল অবস্থান করেছিলেন … উপদেশ দিচ্ছিলেন যদি কোনো অনুগত বন্ধুর দেখা মেলে

কবিতার পঙ্ক্তিগুলো।

ইবনে ইসহাক বলেন: এই সিরমাহ-ই সেই ব্যক্তি যার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল: 'তোমরা পানাহার করো' আয়াতটি। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে যুবায়ের আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু কাইস জাহেলী যুগেই মূর্তিপূজা ত্যাগ করেছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি অতি বৃদ্ধ অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন:

আবু কাইস যখন প্রাতঃকালে চলছিলেন তখন বলছিলেন … সাবধান! আমার অসিয়তের যতটুকু তোমরা পারো, পালন করো

কবিতার পঙ্ক্তিগুলো।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে বললেন: তোমার কাছে কি—'কাফ' বর্ণে কাসরা সহ—খাবার আছে? তিনি বললেন: না, তবে আমি গিয়ে তোমার জন্য নিয়ে আসছি)। এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তিনি সাথে করে কিছু নিয়ে আসেননি। তবে সুদ্দীর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর কাছে কিছু খেজুর নিয়ে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: এর বিনিময়ে আটা নিয়ে নাও এবং তা দিয়ে গরম কিছু তৈরি করো; কেননা খেজুর আমার পেট জ্বালিয়ে দিচ্ছে। এতে আরও রয়েছে: সম্ভবত আমি তা গরম অবস্থায় খেতে পারব। অতঃপর স্ত্রী তা পরিবর্তন করে আনলেন এবং তা তৈরি করলেন। ইবনে আবি লায়লার মুরসাল বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: আমাকে খাবার দাও। তিনি বললেন: অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আমি তোমার জন্য গরম কিছু তৈরি করি। আবু দাউদ এটি ইবনে আবি লায়লার সূত্রে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি সেদিন—নসব সহ—কাজ করছিলেন) অর্থাৎ: তাঁর জমিতে। আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুদ্দীর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: তিনি মদীনার বাগানগুলোতে মজুর হিসেবে কাজ করতেন। এ অনুযায়ী 'তাঁর জমিতে' কথাটি মালিকানা নয় বরং সংশ্লিষ্টতা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর দু'চোখ তাঁকে কাবু করে ফেলল) অর্থাৎ: তিনি ঘুমিয়ে পড়লেন। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আইনুহু' একবচনে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার জন্য আক্ষেপ!) নসব সহকারে। এটি উজ্জ্ব ক্রিয়ার মাফউলে মুতলাক। বলা হয়ে থাকে যে, যদি এটি 'লাম' বর্ণ ব্যতিরেকে আসে তবে নসব হওয়া আবশ্যক, অন্যথায় উভয়টিই বৈধ। আর 'খায়বাহ' অর্থ হলো বঞ্চিত হওয়া। বলা হয়—'খাবা ইয়াখিবু' যখন কেউ তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভে ব্যর্থ হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন দুপুর হলো, তিনি মূর্ছা গেলেন)। আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি সকালে রোজা রাখলেন এবং যখন দুপুর হলো...। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: দুপুর হওয়ার পূর্বেই তিনি অজ্ঞান হয়ে পড়লেন। প্রথম বর্ণনাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, তিনি দুপুরের ঠিক শেষভাগে অজ্ঞান হয়েছিলেন। যুহাইর ইবনে আবি ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে: তিনি কিছুই আহার করেননি এবং রাত কাটিয়ে সকালে রোজা রাখলেন। দুপুর পর্যন্ত পৌঁছালে তিনি অজ্ঞান হয়ে পড়েন। সুদ্দীর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর আমি তাঁকে জাগালাম, কিন্তু তিনি আল্লাহর নাফরমানি করা অপছন্দ করলেন এবং খেতে অস্বীকার করলেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়ার মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: স্ত্রী তাঁকে বললেন: খাও। তিনি বললেন: আমি তো ঘুমিয়ে পড়েছিলাম। স্ত্রী বললেন: আপনি ঘুমাননি। তিনি তবুও অস্বীকার করলেন এবং ক্ষুধার্ত ও শ্রান্ত অবস্থায় সকাল অতিবাহিত করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করা হলো)। আবুশ শাইখের নিকট যাকারিয়ার বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: এবং ওমর তাঁর স্ত্রীর নিকট আসলেন অথচ স্ত্রী ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: {রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের সাথে মিলন হালাল করা হয়েছে}। এতে তারা অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং নাযিল হলো: {এবং তোমরা পানাহার করো})। এই বর্ণনায় এবং কিরমানির ব্যাখ্যায় এর বাহ্যিক দিকটি এভাবে এসেছে যে: যেহেতু এখানে স্ত্রী সহবাস—যা আগে নিষিদ্ধ ছিল—হালাল করা হয়েছে, তাই পানাহার বৈধ হওয়া আরও যৌক্তিকভাবেই সাব্যস্ত হয়। এ কারণেই তারা এর অবতরণে আনন্দিত হয়েছিলেন এবং এর মাধ্যমে তারা অবকাশের বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন। আবু কাইসের ঘটনার সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক এটিই। তিনি বলেন: অতঃপর যেহেতু এই দুটি বিষয় পরোক্ষ ইঙ্গিত দ্বারা হালাল হয়েছিল, তাই পরবর্তীতে অবতীর্ণ হলো: {এবং তোমরা পানাহার করো}, যাতে প্রত্যক্ষ বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি সহজ হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে জানা যায়। এরপর তিনি বলেন: অথবা আয়াতের দ্বারা এর পূর্ণাংশই উদ্দেশ্য।

আমি বলছি: এটিই নির্ভরযোগ্য অভিমত এবং সুহাইলি এটিই নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন যে, পূর্ণ আয়াতটি উভয় বিষয়ের ব্যাপারেই একত্রে নাযিল হয়েছে। আর ওমরের মর্যাদা বিবেচনায় তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি আগে আনা হয়েছে। আমি বলছি: আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে, অতঃপর নাযিল হলো: {রোজার রাতে তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে...} থেকে {ফজর হওয়া পর্যন্ত}। এটি স্পষ্ট করে যে, 'অতঃপর তারা আনন্দিত হলেন' বাক্যটি মূলত {কালো সুতো} পর্যন্ত উল্লেখ করার পরের অংশ। যাকারিয়া ইবনে আবি যায়দার বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: অতঃপর নাযিল হলো: {তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে...} থেকে {ফজর হওয়া পর্যন্ত}। তখন মুসলমানগণ এতে আনন্দিত হলেন। সূরা বাকারার তাফসীর এবং উল্লিখিত আয়াতের বাকি অংশের ব্যাখ্যায় ওমরের ঘটনাটি ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিতভাবে আসবে।