ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩

বাংলা

অথবা প্রেক্ষাপটে কিছু অংশ উহ্য আছে যার মর্ম হলো: যখন আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, এরপর আমি আসলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করলাম ও শরীয়তের বিধানাবলি শিখলাম, তখন আমি সংকল্প করলাম। ইমাম আহমাদ মুজাহিদ-এর সূত্রে তাঁর বর্ণিত হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে সালাত ও সিয়াম শিক্ষা দিলেন এবং বললেন: এভাবে সালাত আদায় করো এবং এভাবে সিয়াম পালন করো; যখন সূর্য ডুবে যাবে তখন আহার করো যতক্ষণ না তোমার কাছে সাদা সুতা কালো সুতা থেকে স্পষ্ট হয়। তিনি বলেন: তখন আমি দুটি সুতা নিলাম... (হাদীসটির বাকি অংশ)।

তাঁর উক্তি: (একটি দড়ি পর্যন্ত) 'আইন' বর্ণে কাসরা যোগে, অর্থাৎ রশি বা দড়ি। আর মুজাহিদের বর্ণনায় রয়েছে: আমি চুলের তৈরি দুটি সুতা নিয়েছিলাম।

তাঁর উক্তি: (আমি রাতের বেলা তাকাতে থাকলাম কিন্তু আমার কাছে স্পষ্ট হলো না)। মুজাহিদের বর্ণনায় রয়েছে: আমি কালো সুতা থেকে সাদা সুতাটি স্পষ্ট করতে পারছিলাম না।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এটি তো কেবল)। আবু উবাইদ বর্ধিত করেছেন: "তাহলে তো তোমার বালিশ অত্যন্ত প্রশস্ত।" ইমাম আহমাদও হুশাইম-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাঈলী, ইউসুফ আল-কাদি, মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ ও হুশাইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) হেসে দিলেন এবং বললেন: "তাহলে তো তোমার বালিশ অত্যন্ত চওড়া।" গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে আবু আওয়ানা ও হুসাইন-এর সূত্রে এই বর্ধিত অংশটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে আরও আছে: "যদি সাদা সুতা ও কালো সুতা তোমার বালিশের নিচে থাকে..." আর মুসলিমের কাছে আবু ইদ্রিস ও হুসাইনের বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই তোমার বালিশ অত্যন্ত প্রশস্ত ও দীর্ঘ।" আর গ্রন্থকারের (বুখারী) তাফসীর অধ্যায়ে জারীর, মুতাররিফ ও শাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তুমি অত্যন্ত স্থুল ঘাড়ের অধিকারী।" আবু আওয়ানার নিকট ইব্রাহিম ইবনে তাহমান ও মুতাররিফের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তিনি হাসলেন এবং বললেন: "না, হে স্থুল ঘাড়ের অধিকারী।"

খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই তোমার বালিশ অত্যন্ত প্রশস্ত" সম্পর্কে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো, এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে তোমার ঘুম অনেক বেশি; বালিশকে ঘুমের রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে কারণ ঘুমন্ত ব্যক্তি বালিশ ব্যবহার করে। অথবা তিনি বুঝিয়েছেন যে তোমার রাত অনেক দীর্ঘ, যেহেতু তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত আহার ত্যাগ করছ না যতক্ষণ না রশি দুটি তোমার কাছে স্পষ্ট হচ্ছে। দ্বিতীয় মতটি হলো, তিনি বালিশ শব্দটিকে সেই স্থানের রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন যেখানে শোয়ার সময় মাথা ও ঘাড় রাখা হয়। আর আরবরা বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি চওড়া ঘাড়ের অধিকারী" যখন তার মধ্যে স্থুলবুদ্ধিতা বা অসচেতনতা থাকে। এই হাদীসটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তুমি স্থুল ঘাড়ের অধিকারী।" যামাখশারী দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিকে নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদী (রা.)-এর ঘাড়ের প্রশস্ততার দিকে ইঙ্গিত করেছেন কারণ তিনি বক্তব্যের প্রকৃত উদ্দেশ্য বুঝতে অসচেতন ছিলেন; আর ঘাড়ের প্রশস্ততা বুদ্ধির স্বল্পতার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তিনি এ বিষয়ে একটি কবিতাও উদ্ধৃত করেছেন।

তবে তাদের অনেকে এটি অস্বীকার করেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম কুরতুবী অন্যতম। তিনি বলেন: কিছু লোক তাঁর এই বোঝার কারণে এটিকে তাঁর নিন্দাসূচক হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেন তারা মনে করেছেন যে এর দ্বারা তাঁকে অজ্ঞতা, রূঢ়তা এবং বোধশক্তির অভাবের দিকে নিসবত করা হয়েছে। তারা এর সপক্ষে "নিশ্চয়ই তুমি স্থুল ঘাড়ের অধিকারী" বাক্যটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তারা যা বলেছেন তেমন নয়। কারণ, যে ব্যক্তি কোনো শব্দের আভিধানিক অর্থ গ্রহণ করে (যা মূলত আসল), যতক্ষণ না তার কাছে রূপক অর্থের প্রমাণ স্পষ্ট হয়, সে নিন্দার পাত্র হয় না এবং তাকে অজ্ঞও বলা যায় না। এর প্রকৃত অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তোমার বালিশ যদি সেই দুটি সুতাকে ঢেকে রাখতে পারে যা আল্লাহ উদ্দেশ্য করেছেন (অর্থাৎ রাত ও দিন), তবে তা অত্যন্ত প্রশস্ত ও বিশাল। এই কারণেই তিনি এর পরেই বলেছেন: "এটি তো কেবল রাতের অন্ধকার এবং দিনের শুভ্রতা।" অর্থাৎ তিনি যেন বললেন: তাহলে কীভাবে তা তোমার বালিশের নিচে স্থান পাবে? আর "তুমি নিশ্চয়ই স্থুল ঘাড়ের অধিকারী" কথাটির অর্থ হলো: যে বালিশ রাত ও দিনকে ঢেকে দেয়, সেখানে তো কেবল বিশাল কোনো ঘাড়ই মাথা রেখে ঘুমাতে পারে—সামঞ্জস্য বিধানের জন্য এমন বলা হয়েছে।

আমি বলছি: ইবনে হিব্বান এই হাদীসটির শিরোনাম দিয়েছেন 'আরবদের ভাষার বৈচিত্র্যের বর্ণনা' এবং এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে আদী (রা.) তাঁর ভাষায় এটি জানতেন না যে রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতাকে 'কালো সুতা' ও 'সাদা সুতা' দিয়ে প্রকাশ করা হয়। এরপর তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনাইর 'আল-হাশিয়া' গ্রন্থে বলেছেন: আদী (রা.)-এর হাদীসটিতে এমন বিরল কথা দ্বারা তিরস্কার করার বৈধতা পাওয়া যায় যা পরবর্তীতে প্রবাদে পরিণত হয়; তবে শর্ত হলো উদ্দেশ্য সঠিক হতে হবে এবং এর মধ্যে অতিরঞ্জন না করার বিষয়টি নিশ্চিত হতে হবে। কারণ এটি পদস্খলনের স্থান, তবে তাকে ছাড়া যাকে আল্লাহ তাআলা রক্ষা করেন।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজীজ ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; এবং আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু গাসসান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে)। ইমাম বুখারী এভাবেই সাঈদ থেকে তাঁর দুই শাইখের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তাফসীর অধ্যায়ে পুনরায় সাঈদ ও আবু গাসসানের একক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এখানে শব্দগুলো আবু গাসসানের। ইবনে খুযাইমা এটি যুহলী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে ও তাঁর দুই শাইখের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে তাঁদের উভয়ের শব্দ অভিন্ন। ইমাম মুসলিম, ইবনে আবি হাতিম, আবু আওয়ানা, তাহাবীসহ আরও অনেকে সাঈদ ও আবু গাসসানের একক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কিছু লোক ছিল) আমি তাদের কারও নাম জানতে পারিনি। তবে তাদের কাউকে আদী ইবনে হাতিম দ্বারা ব্যাখ্যা করা সমীচীন হবে না; কারণ আদীর ঘটনাটি এর পরবর্তী সময়ের, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ তার দুই পায়ে বেঁধে নিতেন) এর বর্ণনায় ও প্রেক্ষাপটে...