ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৪

বাংলা

ফুদাইল ইবনে সুলাইমানের সূত্রে আবূ হাযিম থেকে মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন কোনো কোনো ব্যক্তি একটি সাদা সুতো এবং একটি কালো সুতো নিতেন এবং তা নিজের বালিশের নিচে রাখতেন। তারা লক্ষ্য করতেন কখন সুতো দুটি একে অপরের থেকে পৃথকভাবে চেনা যায়। উভয় বর্ণনার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ হতে পারে তাদের মধ্যে কেউ এমনটি করেছিলেন আবার কেউ অন্যভাবে করেছিলেন। অথবা তারা সাহরির শেষ সময় পর্যন্ত সুতো দুটি বালিশের নিচে রাখতেন এবং এরপর তা পায়ে বেঁধে নিতেন যাতে সেগুলো স্পষ্ট পর্যবেক্ষণ করতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না স্পষ্ট হয়) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি তাশদীদসহ 'ইয়াতাবাইয়্যানা' হিসেবে এসেছে। তবে আল-কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা, সীন-এ সুকূন এবং তাশদীদবিহীনভাবে 'ইয়াসতাবীনা' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাদের দর্শন) আবূ যার-এর বর্ণনায় শব্দার্থটি এভাবেই এসেছে। আন-নাসাফী-এর বর্ণনায় এটি প্রথম অক্ষরে কাসরা, হামযায় সুকূন এবং ইয়া-তে দম্মাহসহ 'রি'ইউহুমা' হিসেবে এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রেই শব্দটি 'যিয়্যুহুমা' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে (যাই-তে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ)। 'মাশারিফুল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক বলেন, এই শব্দটি তিনভাবে পড়ার বর্ণনা পাওয়া যায়, যার তৃতীয়টি হলো রা-তে ফাতহা বা কাসরাসহ, এরপর হামযা এবং পরবর্তীতে তাশদীদযুক্ত ইয়া। আল-কাদী আইয়াদ বলেন, ব্যাখ্যার আশ্রয় গ্রহণ ছাড়া এর কোনো সঙ্গত অর্থ হয় না; যেন এটি 'মার'ইউন' (দৃষ্ট হওয়া) অর্থে 'রি'উন' শব্দ থেকে এসেছে। আর এটিও সুবিদিত যে, জ্বিনদের অনুসারীকে 'রি'ই' বলা হয়। সম্ভবত শব্দটি এই মূল থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ সে মানুষের সামনে দৃশ্যমান হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: 'ফজর থেকে') আল-কুরতুবী বলেন: আদি ইবনে হাতিমের হাদিস থেকে প্রতীয়মান হয় যে, 'ফজর থেকে' অংশটি 'কালো সুতো থেকে' অংশের সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে অবতীর্ণ হয়েছে। পক্ষান্তরে সাহল ইবনে সা'দের হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, 'ফজর থেকে' অংশটি পরে অবতীর্ণ হয়েছিল তাদের মনে যে সংশয় তৈরি হয়েছিল তা দূর করার জন্য। বর্ণিত আছে যে, মূল আয়াত ও এই অংশের অবতরণকালের ব্যবধান ছিল পূর্ণ এক বছর। তিনি আরও বলেন: আদি ইবনে হাতিম সুতোকে এর আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করেছিলেন এবং 'ফজর থেকে' অংশটির দ্বারা ফজরের কারণে সুতোর পার্থক্য হওয়া বুঝেছিলেন, তাই তিনি তেমনটি করেছিলেন।

তিনি বলেন: উভয় হাদিসের মাঝে সামঞ্জস্য বিধানের উপায় হলো—আদির হাদিসটি সাহলের হাদিসের পরবর্তী সময়ের ঘটনা। সম্ভবত সাহলের হাদিসের ঘটনাপ্রবাহ আদির কাছে পৌঁছেনি, বরং তিনি শুধুমাত্র মূল আয়াতটি শুনেছিলেন এবং নিজের উপলব্ধি অনুযায়ী তা বুঝেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দিলেন যে, 'ফজর থেকে' কথার অর্থ হলো এক সুতো অন্য সুতো থেকে পৃথক হওয়া, এবং 'ফজর থেকে' কথাটি 'স্পষ্ট হওয়া' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে উভয় ঘটনা একই প্রেক্ষাপটের, এবং কোনো কোনো বর্ণনাকারী—অর্থাৎ আদির ঘটনায়—পুরো আয়াতটি পূর্ণাঙ্গভাবে তিলাওয়াত করেছেন যেভাবে তা কুরআনে সংকলিত আছে, যদিও অবতরণের সময় তা খণ্ড খণ্ডভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল যেমনটি সাহলের হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি দুর্বল; কারণ আদির ইসলাম গ্রহণের বিলম্বের কারণে তাঁর ঘটনাটি পরবর্তী সময়ের, যা আমি আগেই উল্লেখ করেছি। ইবনে আবী হাতিম আবূ উসামার সূত্রে মুজালিদ থেকে আদির হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, আদি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর কাজের কথা জানালেন, তখন তিনি বললেন: হে ইবনে হাতিম! আমি কি তোমাকে 'ফজর থেকে' কথাটি বলিনি? তাবারানীতে অন্য সূত্রে মুজালিদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আদি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে যা যা ওসিয়ত করেছেন তার সব আমি স্মরণ রেখেছি, কেবল সাদা ও কালো সুতোর বিষয়টি ছাড়া। গত রাতে আমি দুটি সুতো নিয়ে রাত কাটিয়েছি এবং একটির দিকে ও অন্যটির দিকে লক্ষ্য করেছি। তিনি (রাসূল) বললেন: এটি তো আকাশের বিষয় (আলো ও অন্ধকার)। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে আদির ঘটনা সাহলের ঘটনার চেয়ে ভিন্ন। সাহলের হাদিসে যাদের কথা বলা হয়েছে, তারা সুতোকে তার আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু যখন 'ফজর থেকে' অংশটি নাজিল হলো তখন তারা প্রকৃত উদ্দেশ্য বুঝতে পারলেন। এজন্যই সাহল তার হাদিসে বলেছেন, 'তখন তারা জানলেন যে এর দ্বারা রাত ও দিন বোঝানো হয়েছে'। পক্ষান্তরে আদি বিন হাতিম সম্ভবত তাঁর গোত্রের ভাষায় সুপ্রভাতের জন্য 'সুতো' শব্দের রূপক ব্যবহারের সাথে পরিচিত ছিলেন না এবং 'ফজর থেকে' কথাটিকে তিনি কারণবাচক হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তিনি মনে করেছিলেন সুপ্রভাতের আলোতে সুতো দুটির পার্থক্য হওয়ার সময় পর্যন্তই হলো শেষ সীমা। অথবা তিনি 'ফজর থেকে' কথাটি ভুলে গিয়েছিলেন যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তা পুনরায় স্মরণ করিয়ে দেন। আর সুপ্রভাতের জন্য এই রূপক ব্যবহার আরবের কোনো কোনো গোত্রের নিকট সুপরিচিত ছিল। কবি বলেছেন:

যখন আমাদের নিকট অন্ধকারের পর্দা উন্মোচিত হলো … এবং সুপ্রভাতের এমন এক আলোক-সুতো দেখা দিল যা চারপাশ আলোকিত করল।

তাঁর উক্তি: (তখন তারা জানলেন যে এর দ্বারা রাত ও দিন বোঝানো হয়েছে) আল-কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'তখন তারা জানলেন যে তিনি এটিই বুঝিয়েছেন'। আদির হাদিসে বিষয়টি এভাবে এসেছে: 'রাতের অন্ধকার ও দিনের শুভ্রতা'। আয়াতের অর্থ হলো: যতক্ষণ না দিনের শুভ্রতা রাতের অন্ধকার থেকে পৃথক হয়ে প্রকাশ পায়। আর এই স্বচ্ছতা ফাজরে সাদিক বা প্রকৃত সুপ্রভাত উদিত হওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এর মাঝে এই দলীল নিহিত রয়েছে যে, ফজরের পরবর্তী সময় দিনের অন্তর্ভুক্ত। আবূ উবাইদ বলেন: কালো সুতো বলতে রাত এবং সাদা সুতো বলতে ফাজরে সাদিক বোঝানো হয়েছে। এখানে সুতো বলতে রঙ বা বর্ণ বুঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: সাদা সুতো বলতে দিগন্তে প্রথম যে সুপ্রভাতের আলো আড়াআড়িভাবে ছড়িয়ে পড়ে তাকে বোঝানো হয়েছে যা দেখতে প্রসারিত সুতোর মতো। আর কালো সুতো বলতে সেই অন্ধকারকে বোঝানো হয়েছে যা আলোকরেখার সাথে দীর্ঘায়িত থাকে। এটি যামাখশারী বলেছেন। তিনি আরও বলেন: 'ফজর থেকে' কথাটি সাদা সুতোর ব্যাখ্যা স্বরূপ।