Fathul Bari · Volume ৪
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৭
আরবি
الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِتَبَيُّنِ بَيَاضِ النَّهَارِ مِنْ سَوَادِ اللَّيْلِ أَنْ يَنْتَشِرَ الْبَيَاضُ فِي الطُّرُقِ وَالسِّكَكِ وَالْبُيُوتِ، ثُمَّ حَكَى مَا تَقَدَّمَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَغَيْرِهِ.
وَرُوِيَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَشْجَعِيِّ - وَلَهُ صُحْبَةٌ - أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ لَهُ: اخْرُجْ فَانْظُرْ هَلْ طَلَعَ الْفَجْرُ؟ قَالَ فَنَظَرْتُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: قَدِ ابْيَضَّ وَسَطَعَ، ثُمَّ قَالَ: اخْرُجْ فَانْظُرْ هَلْ طَلَعَ؟ فَنَظَرْتُ فَقُلْتُ: قَدِ اعْتَرَضَ. قَالَ: الْآنَ أَبْلِغْنِي شَرَابِي وَرُوِيَ مِنْ طَرِيقِ وَكِيعٍ عَنِ الْأَعْمَشِ أَنَّهُ قَالَ: لَوْلَا الشَّهْوَةُ لَصَلَّيْتُ الْغَدَاةَ ثُمَّ تَسَحَّرْتُ قَالَ إِسْحَاقُ: هَؤُلَاءِ رَأَوْا جَوَازَ الْأَكْلِ وَالصَّلَاةِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الْمُعْتَرِضِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ بَيَاضُ النَّهَارِ مِنْ سَوَادِ اللَّيْلِ. قَالَ إِسْحَاقُ: وَبِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَقُولُ، لَكِنْ لَا أَطْعَنُ عَلَى مَنْ تَأَوَّلَ الرُّخْصَةَ كَالْقَوْلِ الثَّانِي وَلَا أَرَى لَهُ قَضَاءً وَلَا كَفَّارَةً. قُلْتُ: وَفِي هَذَا تَعَقُّبٌ عَلَى الْمُوَفَّقِ وَغَيْرِهِ حَيْثُ نَقَلُوا الْإِجْمَاعَ عَلَى خِلَافِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْأَعْمَشُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ) بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى نَافِعٍ لَا عَلَى ابْنِ عُمَرَ؛ لِأَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَوَاهُ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي الْمَوَاقِيتِ.
18 - بَاب تعجيل السَّحُورِ
1920 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، بن سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ أَتَسَحَّرُ فِي أَهْلِي، ثُمَّ تَكُونُ سُرْعَتِي أَنْ أُدْرِكَ السحور مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
قَوْلُهُ: (بَابُ تَعْجِيلِ السُّحُورِ) أَيِ: الْإِسْرَاعُ بِالْأَكْلِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ السُّحُورَ كَانَ يَقَعُ قُرْبَ طُلُوعِ الْفَجْرِ. وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ: كُنَّا نَنْصَرِفُ - أَيْ: مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ - فَنَسْتَعْجِلُ بِالطَّعَامِ مَخَافَةَ الْفَجْرِ قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: وَلَوْ تَرْجَمَ لَهُ بِبَابِ تَأْخِيرِ السُّحُورِ لَكَانَ حَسَنًا، وَتَعَقَّبَهُ مُغَلْطَايْ بِأَنَّهُ وُجِدَ فِي نُسْخَةٍ أُخْرَى مِنَ الْبُخَارِيِّ بَابُ تَأْخِيرِ السُّحُورِ وَلَمْ أَرَ ذَلِكَ فِي شَيْءٍ مِنْ نُسَخِ الْبُخَارِيِّ الَّتِي وَقَعَتْ لَنَا. وَقَالَ الزِّيَنُ بْنُ الْمُنِيرِ: التَّعْجِيلُ مِنَ الْأُمُورِ النِّسْبِيَّةِ، فَإِنْ نُسِبَ إِلَى أَوَّلِ الْوَقْتِ كَانَ مَعْنَاهُ التَّقْدِيمَ وَإِنْ نُسِبَ إِلَى آخِرِهِ كَانَ مَعْنَاهُ التَّأْخِيرَ، وَإِنَّمَا سَمَّاهُ الْبُخَارِيُّ تَعْجِيلًا إِشَارَةً مِنْهُ إِلَى أَنَّ الصَّحَابِيَّ كَانَ يُسَابِقُ بِسُحُورِهِ الْفَجْرَ عِنْدَ خَوْفِ طُلُوعِهِ وَخَوْفِ فَوَاتِ الصَّلَاةِ بِمِقْدَارِ ذَهَابِهِ إِلَى الْمَسْجِدِ.
قَوْلُهُ: (عَنْ أَبِيهِ أَبِي حَازِمٍ) أَشَارَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ إِلَى أَنَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ أَبِي حَازِمٍ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ أَبِيهِ، فَأَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ مُصْعَبٍ الزُّبَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلٍ، ثُمَّ رَوَاهُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ. وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ هُوَ الْأَسْلَمِيُّ فِيهِ ضَعْفٌ، وَأَشَارَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ إِلَى تَعْلِيلِ الْحَدِيثِ بِذَلِكَ. وَمُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ لَا يُقَاوِمُ الْحُفَّاظَ الَّذِينَ رَوَوْهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِيهِ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ فَزِيَادَتُهُ شَاذَّةٌ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَبْدُ الْعَزِيزِ سَمِعَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ فِيهِ عَنْ أَبِيهِ زِيَادَةً لَمْ تَكُنْ فِيمَا سَمِعَهُ مِنْ أَبِيهِ فَلِذَلِكَ حَدَّثَ بِهِ تَارَةً عَنْ أَبِيهِ بِلَا وَاسِطَةٍ وَتَارَةً بِالْوَاسِطَةِ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْمَوَاقِيتِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ فَبَطَلَ التَّعْلِيلُ بِرِوَايَةِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (ثُمَّ تَكُونُ سُرْعَتِي) فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ ثُمَّ تَكُونُ سُرْعَةٌ بِي وَسُرْعَةٌ - بِالضَّمِّ - عَلَى أَنَّ كَانَ تَامَّةٌ وَلَفْظُ بِي مُتَعَلِّقٌ بِسُرْعَةٍ أَوْ لَيْسَتْ تَامَّةً وَبِي الْخَبَرُ أَوْ قَوْلُهُ: أَنْ أُدْرِكَ، وَيَجُوزُ النَّصْبُ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ كَانَ، وَالِاسْمُ ضَمِيرٌ يَرْجِعُ إِلَى مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ لَفْظُ السُّرْعَةِ.
قَوْلُهُ: (أَنْ أُدْرِكَ السُّحُورَ) كَذَا فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ، وَلِلنَّسَفِيِّ وَالْجُمْهُورِ: أَنْ أُدْرِكَ السُّجُودَ وَهُوَ
বাংলা
সাদা সুতা কালো সুতা থেকে। ইবনুল মুনযির বলেন: তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, রাতের কালো আঁধার থেকে দিনের শুভ্রতা স্পষ্ট হওয়ার অর্থ হলো রাস্তাঘাট, অলিগলি এবং ঘরবাড়িতে আলো ছড়িয়ে পড়া। অতঃপর তিনি আবু বকর (রা.) ও অন্যদের থেকে পূর্বে বর্ণিত মতটি উল্লেখ করেন।
সালিম ইবনে উবাইদ আল-আশজা'য়ী—যিনি একজন সাহাবী ছিলেন—থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর (রা.) তাকে বলেছিলেন: "বের হও এবং দেখ ফজর হয়েছে কি না?" তিনি বলেন, আমি দেখলাম এবং ফিরে এসে বললাম: "আলো সাদা হয়েছে এবং ছড়িয়ে পড়েছে।" এরপর তিনি বললেন: "বের হও এবং দেখ তা উদিত হয়েছে কি না?" আমি দেখে বললাম: "তা দিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছে।" তিনি বললেন: "এখন আমার পানীয় নিয়ে এসো।" ওকী'র সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যদি প্রবৃত্তির তাড়না না থাকত, তবে আমি ফজরের নামাজ পড়তাম এবং তারপর সাহ্রি খেতাম।" ইসহাক বলেন: তারা দিগন্তে ফজর বিস্তৃত হওয়ার পর দিনের শুভ্রতা রাতের কালো আঁধার থেকে স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত খাওয়া এবং নামাজ বৈধ মনে করতেন। ইসহাক বলেন: আমি প্রথম মতটিই গ্রহণ করি, তবে যারা দ্বিতীয় মতের ন্যায় অবকাশের ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাদের আমি নিন্দা করি না এবং তাদের ওপর কাযা বা কাফফারাও আবশ্যক মনে করি না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আল-মুয়াফফাক এবং অন্যদের বক্তব্যের ওপর এখানে একটি আপত্তি রয়েছে, কারণ তারা আল-আমাশ যে মত পোষণ করেছেন তার বিপরীতে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর এবং আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে) এখানে 'আল-কাসিম' শব্দটি যের (জের) যুক্ত হয়ে নাফি'-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে, ইবনে উমরের ওপর নয়; কারণ উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর এটি বর্ণনা করেছেন নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং আল-কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। আর নামাযের ওয়াক্ত সংক্রান্ত আলোচনায় ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
১৮ - অধ্যায়: সাহ্রি দ্রুত সম্পন্ন করা
১৯২০ - মুহাম্মাদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনে আবি হাযিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনে সা'দ (রা.) থেকে, তিনি বলেন: "আমি আমার পরিবারে সাহ্রি খেতাম, তারপর আমার গতি এমন দ্রুত হতো যেন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাহ্রি পেতে পারি।"
তাঁর বক্তব্য: (সাহ্রি দ্রুত করার অধ্যায়) অর্থাৎ আহার দ্রুত সমাপ্ত করা। এটি একটি ইঙ্গিত যে, সাহ্রি ফজরের উদয়ের কাছাকাছি সময়ে সম্পন্ন হতো। মালিক আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: "আমরা (রাতের নামায থেকে) ফিরে আসতাম এবং ফজরের ভয়ে দ্রুত খাবার খেয়ে নিতাম।" ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি যদি এই অধ্যায়ের শিরোনাম "সাহ্রি বিলম্ব করার অধ্যায়" রাখতেন তবে তা উত্তম হতো। মুগালতাঈ এর প্রত্যুত্তরে বলেছেন যে, বুখারীর অন্য একটি কপিতে "সাহ্রি বিলম্ব করার অধ্যায়" শিরোনামটি পাওয়া গেছে। তবে আমাদের নিকট রক্ষিত বুখারীর কোনো কপিতে আমি তা দেখিনি। আয-যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: 'দ্রুত করা' বিষয়টি আপেক্ষিক; যদি সময়ের শুরুর দিকের সাথে তুলনা করা হয় তবে এর অর্থ হবে আগে করা, আর যদি শেষ সময়ের সাথে তুলনা করা হয় তবে এর অর্থ হবে বিলম্ব করা। ইমাম বুখারী একে 'দ্রুত করা' নাম দিয়েছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, সাহাবীগণ ফজর উদিত হওয়ার আশঙ্কায় এবং মসজিদে পৌঁছাতে যে সময় লাগে তাতে নামায ছুটে যাওয়ার ভয়ে দ্রুত সাহ্রি করতেন।
তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পিতা আবু হাযিম থেকে) আল-ইসমাঈলী ইঙ্গিত করেছেন যে, আবদুল আযীয ইবনে আবি হাযিম এটি তাঁর পিতা থেকে শোনেননি। তিনি মুসআব আয-যুবাইরীর সূত্রে আবু হাযিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির আল-আসলামী থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি অন্য সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমির থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমির আল-আসলামী দুর্বল রাবী এবং আল-ইসমাঈলী এর মাধ্যমে হাদীসটির ত্রুটি নির্দেশ করেছেন। কিন্তু মুসআব ইবনে আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরী সেই হাফেযগণের সমকক্ষ নন যারা মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই আব্দুল আযীয থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাই তার অতিরিক্ত অংশটুকু শায (বিচ্ছিন্ন)। সম্ভবত আব্দুল আযীয এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমিরের নিকট শুনেছেন যা তাঁর পিতার কাছে সরাসরি শোনার সময় অতিরিক্ত ছিল, এজন্য তিনি কখনো সরাসরি পিতার সূত্রে আবার কখনো মধ্যস্থতাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি ওয়াক্ত সংক্রান্ত অধ্যায়ে আবু হাযিমের অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ফলে আব্দুল আযীয ইবনে আবি হাযিমের বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটি দর্শানোর অবকাশটি বাতিল হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমার দ্রুততা হতো) সুলায়মান ইবনে বিলালের বর্ণনায় এসেছে "অতঃপর আমার দ্বারা দ্রুততা ঘটত"। এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ হতে পারে এবং 'বি' শব্দটি 'সুরআহ' শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, অথবা এটি অপূর্ণাঙ্গ হতে পারে এবং 'বি' শব্দটি খবর হতে পারে অথবা তাঁর বক্তব্য "যেন আমি পেতে পারি" খবর হতে পারে। আবার নসব (যবর) হওয়াও সম্ভব যদি এটি 'কানা'-এর খবর হয় এবং নাম (ইসমে কানা) হিসেবে এমন একটি সর্বনাম থাকে যা 'দ্রুততা' শব্দের অর্থের দিকে ফিরে যায়।
তাঁর বক্তব্য: (যেন আমি সাহ্রি পেতে পারি) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আন-নাসাফী এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে রয়েছে: "যেন আমি সিজদা পেতে পারি", আর তা হলো...