ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮

বাংলা

এটিই সঠিক কথা, এবং ওয়াক্তসমূহ (মাওয়াকিত) অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনা একে সমর্থন করে যে: ‘যেন আমি ফজরের সালাত ধরতে পারি’; আর ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: ‘সুবহ এর সালাত’; এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘গাদাত (ভোর) এর সালাত’। কাজী ইয়াদ (র.) বলেন: সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর উদ্দেশ্য হলো, তাঁর দ্রুতগতিতে চলার চূড়ান্ত কারণ ছিল এই যে, তাঁর সেহরি গ্রহণের সময়টি ফজরের উদয়ের এতই নিকটবর্তী ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সুবহে সাদিকের সালাত পাওয়া প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়ত; আর এর কারণ ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক অত্যন্ত অন্ধকার থাকতে (তাগলীস) সুবহের সালাত শুরু করা। ইবনুল মুনাইয়ির হাশিয়ায় (টীকা) বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা সেহরিকে ফজরের সাথে একদম মিলিয়ে ফেলতেন, তাই তারা সংক্ষিপ্তভাবে এবং তাড়াহুড়ো করে সেহরি খেতেন সময় শেষ হয়ে যাওয়ার ভয়ে।

(সতর্কীকরণ): ইমাম মিযযী বলেছেন: খালাফ উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারী ‘সওম’ (রোজা) অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে উবায়দুল্লাহ ও কুতাইবা—উভয়ই আব্দুল আজিজ থেকে—এই সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মিযযী বলেন: কিন্তু আমরা এটি ‘সহীহ’ গ্রন্থে পাইনি এবং আবু মাসউদও এটি উল্লেখ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি এখানে কুতুবুদ্দীন ও মুগলতায়ের হস্তাক্ষরে ‘মুহাম্মাদ ইবনে উবায়েদ’ (পিতার নাম ‘আল্লাহ’ অংশ ছাড়া) দেখেছি, যা ভুল। সঠিক হলো ‘মুহাম্মাদ ইবনে উবায়দুল্লাহ’, যিনি আবু সাবিত আল-মাদানী হিসেবে পরিচিত এবং ইমাম বুখারীর প্রবীণ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: সেহরি এবং ফজরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের পরিমাণ

১৯২১ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, যায়েদ (রা.) বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সেহরি খেলাম, অতঃপর তিনি সালাতের জন্য দাঁড়ালেন। আমি (আনাস) জিজ্ঞেস করলাম: আজান ও সেহরির মধ্যে কতটুকু ব্যবধান ছিল? তিনি বললেন: পঞ্চাশটি আয়াত (তিলাওয়াতের) সমপরিমাণ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সেহরি এবং ফজরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের পরিমাণ) অর্থাৎ সেহরি শেষ করা এবং সালাত শুরু করার মধ্যবর্তী সময়; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই সময়ের পরিমাণ নির্ধারণ করা যাতে পানাহার বর্জন করা হয়। আর সালাত বলতে এখানে সালাত শুরু করার প্রথম সময়কে বোঝানো হয়েছে—একথা যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দাস্তুওয়ায়ী।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) এটি ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়ে সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, কতটুকু) এটি আনাসের উক্তি এবং যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন যায়েদ ইবনে সাবিত। ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়ে এর বিশদ বর্ণনা গত হয়েছে যে, কাতাদাও আনাসকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন। ইমাম আহমদও ইয়াযীদ ইবনে হারুন-এর সূত্রে হাম্মাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে রয়েছে যে আনাস বলেছেন: আমি যায়েদকে বললাম।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: পঞ্চাশটি আয়াতের সমপরিমাণ) অর্থাৎ মাঝারি দৈর্ঘ্যের আয়াত, খুব দীর্ঘও নয় আবার খুব সংক্ষিপ্তও নয়; এবং তিলাওয়াতও ছিল মাঝারি গতির, খুব দ্রুতও নয় আবার খুব ধীরও নয়। এখানে ‘কদরু’ শব্দটিকে পেশ (রাফ্) দিয়ে পড়া হবে মুবতাদা-এর খবর হিসেবে। আবার যবর (নসব) দিয়েও পড়া সম্ভব যদি একে যায়েদ-এর উত্তরের মধ্যে উহ্য থাকা ‘কানা’ (ক্রিয়া)-এর খবর ধরা হয়, আনাসের প্রশ্নের ‘কানা’-এর খবর নয়; যাতে ‘কানা’ ও তার ইসিম (বিশেষ্য) এক বক্তার এবং খবর অন্য বক্তার না হয়ে যায়। মুহাল্লাব ও অন্যান্যরা বলেছেন: এতে শারীরিক আমল বা কাজের মাধ্যমে সময়ের পরিমাপ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর আরবদের অভ্যাস ছিল তারা কাজের মাধ্যমে সময় পরিমাপ করত, যেমন তারা বলত: ‘একটি ছাগল দোহন করার সমপরিমাণ সময়’ অথবা ‘একটি উট জবাই করার সমপরিমাণ সময়’। কিন্তু যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) সে প্রথা ছেড়ে তিলাওয়াতের মাধ্যমে সময়ের পরিমাপ করেছেন; এটি এই ইশারা দেয় যে, সেই সময়টি ছিল তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করার সময়। যদি তারা কাজ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পরিমাপ করতেন তবে হয়তো বলতেন: ‘এক ডিগ্রি’ বা ‘এক ঘন্টার পনেরো ভাগের এক ভাগ সময়’। ইবনে আবি জামরা বলেছেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তাদের সময়গুলো ইবাদতে নিমগ্ন থাকত। আর এতে সেহরি দেরিতে খাওয়ার গুরুত্বও রয়েছে, কারণ এটিই (রোজার) মূল উদ্দেশ্যের জন্য অধিক সহায়ক। ইবনে আবি জামরা আরও বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখতেন কোনটি তাঁর উম্মতের জন্য অধিক সহজ এবং তিনি সেটিই করতেন; কারণ তিনি যদি সেহরি না খেতেন তবে উম্মত তাঁর অনুসরণ করত যা অনেকের জন্য কষ্টকর হতো। আবার তিনি যদি মধ্যরাতে সেহরি খেতেন, তবে সেটিও অনেকের জন্য কষ্টকর হতো—বিশেষ করে যাদের ওপর ঘুম প্রবল থাকে, ফলে তাদের ফজরের সালাত ছুটে যাওয়ার উপক্রম হতো অথবা রাত জেগে কষ্ট করতে হতো। এছাড়া এতে রোজার জন্য শক্তি সঞ্চয়ও হয় যেহেতু খাবারের প্রয়োজনীয়তা সার্বজনীন, আর সেহরি ছেড়ে দিলে অনেকের জন্য কষ্ট হতো, বিশেষ করে পিত্তজ্বর বা উষ্ণ মেজাজের অধিকারীদের ক্ষেত্রে; তাদের ওপর মূর্ছা যাওয়ার মতো অবস্থা হতে পারত যা রমজানের রোজা ভেঙে ফেলার কারণ হতো।

তিনি আরও বলেন: এই হাদীসে বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের বা সাথীদের সাথে একত্রে আহার করে তাদের প্রতি মমতা প্রদর্শনের প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া প্রয়োজনে রাতে হাঁটাচলার বৈধতাও এতে আছে; কারণ যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে রাত যাপন করতেন না। এতে সেহরিতে একত্রে সমবেত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর এতে ভাষা ব্যবহারের ক্ষেত্রে শিষ্টাচারের প্রতিফলন রয়েছে যা যায়েদ (রা.)-এর উক্তি ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সেহরি খেলাম’ থেকে বোঝা যায়; তিনি বলেননি ‘আমি এবং রাসূলুল্লাহ’, কারণ ‘সাথে’ (মা’ইয়্যাত) শব্দটি আনুগত্য বা অনুবর্তিতার প্রকাশ ঘটায়। কুরতুবী বলেছেন: এতে দলিল পাওয়া যায় যে সেহরি খাওয়া শেষ হয়েছিল উদয়ের ঠিক পূর্বমুহূর্তে।