ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪২

বাংলা

আসলাম গোত্রের আমার সম্প্রদায়ের নিকট গিয়ে তিনি বললেন: তোমার সম্প্রদায়কে নির্দেশ দাও যেন তারা এই দিনে অর্থাৎ আশুরার দিনে রোজা রাখে। তাদের মধ্যে যাকে তুমি দিনের শুরুতে কিছু খেয়ে ফেলেছে বলে পাবে, সে যেন দিনের বাকি অংশ রোজা পূর্ণ করে (অর্থাৎ পানাহার থেকে বিরত থাকে)। ইমাম আহমাদও আব্দুর রহমান ইবনে হারমালাহ সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিন্দ হুদাইবিয়ার সন্ধিতে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের একজন ছিলেন এবং তাঁর সেই ভাই যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট আশুরার দিনে রোজা রাখার নির্দেশ দিতে পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হিন্দ আসমা ইবনে হারিসাহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমার সম্প্রদায়কে এই দিনে রোজা রাখার নির্দেশ দাও। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি মনে করেন যদি আমি তাদেরকে এমন অবস্থায় পাই যে তারা খাবার খেয়ে ফেলেছে? তিনি বললেন: তবে তারা যেন দিনের বাকি অংশ পূর্ণ করে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি সম্ভব যে আসমা এবং তাঁর পুত্র হিন্দ উভয়কেই এই উদ্দেশ্যে পাঠানো হয়েছিল, আবার এটিও সম্ভব যে প্রথম বর্ণনায় দাদার স্থলে পিতার নাম উল্লেখ করা হয়েছে; ফলে হাদীসটি হাবীব ইবনে হিন্দ তাঁর দাদা আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন হিসেবে গণ্য হবে এবং এভাবে উভয় বর্ণনা এক হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সালামাহ বর্ণিত এই হাদীসটি দ্বারা সেই ব্যক্তির রোজার বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, যে ব্যক্তি রাত থেকে রোজার নিয়ত করেনি, চাই তা রমজানের রোজা হোক বা অন্য কোনো রোজা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনের বেলা রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, রাত থেকে নিয়ত করা শর্ত নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি নির্ভর করে আশুরার রোজা ওয়াজিব ছিল কি না তার ওপর। আর ওলামায়ে কেরামের মতামতের মধ্যে অধিকতর শক্তিশালী মত হলো এটি ফরজ ছিল না। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি ফরজ ছিল, তবে তা নিঃসন্দেহে রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। ফলে এর হুকুম ও শর্তাবলীও রহিত হয়ে গেছে; যার প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: "আর যে খেয়ে ফেলেছে সে যেন পূর্ণ করে।" অথচ যারা রাত থেকে নিয়ত করাকে শর্ত মনে করেন না, তারাও দিনের বেলা খেয়ে ফেলা ব্যক্তির রোজাকে বৈধ বলেন না। মালেকী মাযহাবের ইবনে হাবীব স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, আশুরার রোজার জন্য রাত থেকে নিয়ত না করা আশুরার বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে এর হুকুম এখনো বহাল আছে, তবে পানাহার থেকে বিরত থাকার (ইমসাক) নির্দেশটি রোজা আদায় হয়ে যাওয়ার আবশ্যকতা প্রকাশ করে না। বরং এটি সম্ভব যে, সময়ের পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে পানাহার থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল; যেমন রমজান মাসে দিনের বেলা সফর থেকে ফিরে আসা ব্যক্তিকে নির্দেশ দেওয়া হয়, কিংবা যে ব্যক্তি সন্দেহের দিনে রোজা রাখেনি কিন্তু পরে চাঁদ দেখা গেছে তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়। এগুলোর কোনোটিই তাদেরকে পরবর্তীতে কাজা করার নির্দেশ দেওয়ার পরিপন্থী নয়। বরং আবু দাউদ ও নাসায়ীতে কাতাদাহ সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে সালামাহ তাঁর চাচা থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, আসলাম গোত্রের লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি আজ রোজা রেখেছ? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে তোমরা দিনের বাকি অংশ পূর্ণ করো এবং এর কাজা আদায় করো। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে কাজা করার নির্দেশ সম্বলিত এই হাদীসটি সাব্যস্ত নয়, তবুও কাজা না করা অবধারিত হয়ে যায় না; কারণ যে ব্যক্তি পুরো দিনটি রোজা অবস্থায় পায়নি তার ওপর কাজা করা আবশ্যক হয় না, যেমন দিনের বেলা কেউ বালেগ হলে বা ইসলাম গ্রহণ করলে তার ক্ষেত্রে হয়।

জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম রাতে নিয়ত করা শর্ত হওয়ার স্বপক্ষে সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর কর্তৃক তাঁর বোন হাফসা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি রাত থেকে রোজার নিয়ত করেনি তার কোনো রোজা নেই—এটি নাসায়ীর শব্দ। আর আবু দাউদ ও তিরমিজীর শব্দ হলো: যে ব্যক্তি ফজরের আগে রোজার সংকল্প করেনি তার কোনো রোজা নেই। হাদীসটি মারফু (রাসূলের কথা) না কি মাওকুফ (সাহাবীর কথা) এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। নাসায়ী এর সনদগুলো বিস্তারিত পর্যালোচনার পর এবং তিরমিজী একে মাওকুফ হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিরমিজী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকেও একে মাওকুফ হিসেবে প্রাধান্য দেওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

একদল ইমাম সনদের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী আমল করেছেন এবং উল্লিখিত হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। তাঁদের মধ্যে ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান, হাকেম এবং ইবনে হাজম রয়েছেন। দারা কুতনী এর জন্য অন্য একটি সূত্র বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হানাফীদের মধ্যে যারা এই হাদীসকে শুধু কাজা ও মানতের রোজার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন তাদের মতটি দূরবর্তী (দুর্বল), আর তার চেয়েও দূরবর্তী মত হলো ইমাম তাহাবীর পার্থক্যকরণ; যিনি নির্দিষ্ট দিনের ফরজ রোজা যেমন আশুরার ক্ষেত্রে দিনের বেলার নিয়তকে যথেষ্ট বলেছেন এবং অনির্দিষ্ট দিনের ফরজ যেমন রমজান (যেখানে নির্দিষ্ট দিনের নিয়ত জরুরি) সেখানে রাত থেকে নিয়ত ছাড়া যথেষ্ট নয় বলে মত দিয়েছেন, এবং নফল রোজার ক্ষেত্রে রাত বা দিন উভয় সময়ের নিয়তকেই বৈধ বলেছেন। ইমামুল হারামাইন একে ভিত্তিহীন অসার কথা বলে সমালোচনা করেছেন। ইবনে কুদামা বলেন: জমহুর উলামাদের মতে রমজানের প্রতি দিনের জন্য পৃথক নিয়ত আবশ্যক। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে, পুরো মাসের জন্য একটি নিয়তই যথেষ্ট; এটি ইমাম মালিক ও ইসহাকের মতের অনুরূপ। আর যুফার(১) বলেছেন: সুস্থ মুকিম ব্যক্তির ক্ষেত্রে রমজানের রোজা কোনো নিয়ত ছাড়াই সহীহ হবে। আতা ও মুজাহিদও এই মত পোষণ করেছেন। যুফার দলিল দিয়েছেন যে, রমজানের সময়টি নির্ধারিত হওয়ার কারণে এতে রমজানের রোজা ছাড়া অন্য কোনো রোজা সহীহ হয় না, তাই এতে নিয়তের প্রয়োজন নেই; কারণ সময়টি এর জন্য একটি মানদণ্ডস্বরূপ, তাই এক দিনে একটির বেশি রোজা কল্পনা করা যায় না।

আবু বকর আল-রাজি বলেন: এই মতের প্রবক্তাকে রমজান মাসে সংজ্ঞাহীন ব্যক্তির রোজাকেও সহীহ বলতে হবে যদি সে পানাহার না করে থাকে, যেহেতু নিয়ত ছাড়াই এখানে পানাহার থেকে বিরত থাকা পাওয়া গেছে। তিনি বলেন: যদি সে একে মেনে নেয় তবে তা হবে একটি জঘন্য বিষয়। অন্যান্যেরা বলেছেন: এর ফলে এটিও আবশ্যক হয় যে, কেউ যদি সালাতের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগ মুহূর্তে নফল সালাত আদায় করে তবে তা ফরজ হিসেবে আদায় হয়ে যাবে (যেহেতু সময়টি ফরজের জন্য নির্ধারিত)। ইবনে হাজম দলিল পেশ করেছেন...

(১) বুলাক সংস্করণে: কিছু পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে "আর কারখী হিদায়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থে যা বলেছেন তা এর বিপরীত; তিনি বর্ণনা করেছেন যে যুফারের মাযহাব ইমাম মালিকের মতোই।"