ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৫

বাংলা

আবদুর রহমান ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত: আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: "যে ব্যক্তি জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় ভোর করবে, সে যেন রোজা ভেঙে ফেলে (অর্থাৎ তার রোজা হবে না)।" এই বর্ণনাগুলো একমত যে তিনি এই ফতোয়া দিতেন। এই হাদিসের আলোচনার শেষে বিস্তারিত আসবে যে, কে এটি মারফু হিসেবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি অবশ্যই তাকে আতঙ্কিত করবে) - অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফা' এবং 'যা' অক্ষরযোগে এসেছে, যার মূল শব্দ 'আল-ফাযাউ' অর্থাৎ ভয়। অর্থাৎ: তুমি তাকে এই ঘটনার মাধ্যমে আতঙ্কিত বা ভীত করবে যা তাঁর ফতোয়ার বিপরীত। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'লাতাকরাআন্না' (তুমি অবশ্যই করাঘাত করবে), অর্থাৎ এই ঘটনার মাধ্যমে তুমি তাঁর কানে করাঘাত করবে। বলা হয়: "আমি অমুকের কানে করাঘাত করেছি" যখন তাকে কোনো বিষয়ে স্পষ্টভাবে কোনো কিছু অবগত করা হয়।

তাঁর উক্তি: (সে সময় মারওয়ান মদিনার দায়িত্বে ছিলেন) অর্থাৎ: মুয়াবিয়া (রা.)-এর পক্ষ থেকে তিনি আমির বা গভর্নর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান তা অপছন্দ করলেন) - আমরা ইতিপূর্বেই তাঁর অপছন্দের কারণ বর্ণনা করেছি। বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি মারওয়ানের বিরোধিতা করাও অপছন্দ করেছিলেন, কারণ তিনি এমন একজন আমির ছিলেন যার আনুগত্য ন্যায়সঙ্গত কাজে ওয়াজিব ছিল। আবু হাযিম, আবদুল মালিক ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারওয়ানের এই বিষয়ে কড়াকড়ি করার কারণ বর্ণনা করেছেন। নাসায়ির বর্ণনায় এই সূত্রে বলা হয়েছে: আমি আবদুর রহমানের সাথে মারওয়ানের কাছে ছিলাম, তখন তারা আবু হুরায়রার উক্তিটি উল্লেখ করলেন। মারওয়ান বললেন: "যাও এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের জিজ্ঞাসা করো।" তিনি বলেন: আমরা আয়েশা (রা.)-এর কাছে গেলাম। তিনি বললেন: "হে আবদুর রহমান, তোমাদের জন্য কি আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ নেই?" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। এরপর আমরা উম্মে সালামা (রা.)-এর কাছে গেলাম এবং তিনিও অনুরূপ বললেন। এরপর আমরা মারওয়ানের কাছে ফিরে এলাম। তাদের মতভেদ মারওয়ানের কাছে অসহনীয় হয়ে উঠল এই ভয়ে যে, আবু হুরায়রা হয়তো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করছেন। তখন মারওয়ান আবদুর রহমানকে বললেন: "আমি তোমাকে জোর দিয়ে বলছি, তুমি অবশ্যই তাঁর কাছে যাবে এবং তাঁকে বিষয়টি জানাবে।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যুল হুলাইফায় আমাদের সাক্ষাত হওয়া নির্ধারিত হলো) - অর্থাৎ সেই সুপরিচিত স্থানে, যা মদিনাবাসীদের মীকাত। তাঁর উক্তি: (সেখানে আবু হুরায়রার জমি ছিল) - এতে সেই ভুল ধারণা দূর হয় যারা মনে করে তাদের সাক্ষাত কোনো এক সফরের সময় হয়েছিল। এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় তাদের সাক্ষাত কোনো পূর্ব পরিকল্পনা ছাড়াই হয়েছিল। কিন্তু মালিকের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: মারওয়ান আবদুর রহমানকে বললেন: "আমি তোমাকে শপথ দিয়ে বলছি যে, তুমি অবশ্যই আমার সওয়ারিতে চড়বে—যা দরজায় প্রস্তুত আছে—এবং অবশ্যই আবু হুরায়রার কাছে যাবে, কারণ তিনি আকীকে তাঁর জমিতে আছেন, আর তুমি তাঁকে সংবাদটি দেবে।" বর্ণনাকারী বলেন: আবদুর রহমান সওয়ার হলেন এবং আমিও তাঁর সাথে সওয়ার হলাম। এটি স্পষ্ট করে যে, তিনি সুনির্দিষ্টভাবে এই উদ্দেশ্যেই আবু হুরায়রার কাছে গিয়েছিলেন। সুতরাং তাঁর উক্তি "সাক্ষাত হওয়া নির্ধারিত হলো"-কে তকদিরের সাধারণ অর্থে গ্রহণ করতে হবে, নিছক কাকতালীয় ঘটনা হিসেবে নয়। "যুল হুলাইফা" এবং "আকীকে তাঁর জমি"- এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ হতে পারে তারা আকীকের উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন কিন্তু সেখানে তাকে পাননি, পরে যুল হুলাইফায় তাকে পেয়েছেন, আর সেখানেও তাঁর জমি ছিল। মা'মারের বর্ণনায় যুহরি থেকে, তিনি আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন: মারওয়ান বললেন: "আমি তোমাদের দুজনকে জোর দিয়ে বলছি যে তোমরা অবশ্যই আবু হুরায়রার কাছে যাবে।" তিনি বলেন: আমরা মসজিদের দরজার কাছে আবু হুরায়রার দেখা পেলাম। উভয় বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করলে স্পষ্ট হয় যে, এখানে মসজিদ বলতে আকীকে অবস্থিত আবু হুরায়রার মসজিদ বুঝানো হয়েছে, মদিনার নববী মসজিদ নয়। অথবা এভাবেও সামঞ্জস্য করা যায় যে, তারা আকীকে মিলিত হয়েছিলেন এবং আবদুর রহমান সেখানে সংক্ষেপে বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন, অথবা শুরু করেছিলেন কিন্তু বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ হয়নি এবং আবু হুরায়রার উত্তর শোনার সুযোগ মদিনায় ফিরে এসে নববী মসজিদে প্রবেশের প্রাক্কালে হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনার কাছে বিষয়টি উল্লেখ করতে চাই) - কুশমিহানির বর্ণনায় এটি বর্তমান কালের ক্রিয়াপদে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তা আপনার কাছে উল্লেখ করতাম না) - কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: "আমি তা উল্লেখ করতাম না।" এতে বড়দের সাথে সুউত্তম শিষ্টাচারের পরিচয় পাওয়া যায় এবং এমন কোনো সংবাদ যা শ্রোতা অপছন্দ করতে পারেন বলে মনে হয়, তা পৌঁছানোর আগে ওজর বা ক্ষমা প্রার্থনা করে নেওয়ার শিক্ষা পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আয়েশা ও উম্মে সালামার বক্তব্য উল্লেখ করলেন, তখন আবু হুরায়রা বললেন: ফযল আমাকে এভাবেই হাদীস শুনিয়েছিলেন) - বাহ্যিকভাবে মনে হয় ফযল তাঁকে যা শুনিয়েছিলেন তা আয়েশা ও উম্মে সালামার বর্ণনার অনুরূপ, কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে আবু হুরায়রার ফতোয়া আয়েশা ও উম্মে সালামার বর্ণনার বিপরীত ছিল। এই অস্পষ্টতার কারণ হলো, আলোচ্য অধ্যায়ের শুআইবের বর্ণনায় শুরুতে আবু হুরায়রার নিজের বক্তব্যটি উল্লিখিত হয়নি। তাই 'অনুরূপ' (কা-যালিকা) শব্দটির ইঙ্গিত বুঝতে সমস্যা হয়। তবে মা'মার এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আবু হুরায়রার কথাটি স্পষ্টভাবে এসেছে যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। এ কারণেই তিনি শেষে বলেছিলেন: "আমি তা—অর্থাৎ আমি আগে যা বলতাম—ফযল থেকে শুনেছি।" মালিকের বর্ণনায় সুমায়্যি থেকে এসেছে যে, আবু হুরায়রা বললেন: "এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই।" মা'মারের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে আছে: "আবু হুরায়রার চেহারার রঙ বিবর্ণ হয়ে গেল, অতঃপর তিনি বললেন: ফযল আমাকে এভাবেই বর্ণনা করেছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি অধিক অবগত) - অর্থাৎ তিনি যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে তিনি বেশি জানেন এবং এর দায়ভার তাঁর ওপর, আমার ওপর নয়। নাসাফির বর্ণনায় বুখারি থেকে এসেছে: "এবং তারা অধিক অবগত" অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ। মা'মার ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে: আবু হুরায়রা বললেন: "তাঁরা কি সত্যিই এ কথা বলেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। তিনি বললেন: "তাঁরা অধিক অবগত।" এটি নাসাফির বর্ণনাকেই অগ্রাধিকার প্রদান করে। আর নাসায়িতে উমর ইবনে আবু... এর সূত্রে এসেছে: